义参「名缰利锁」。见「名缰利锁」条。

此处所列为「名缰利锁」之典源，提供参考。 ＃《汉书．卷一零零．叙传上》1>嗣虽修儒学，然贵老严之术。桓生欲借其书，嗣报曰：「若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。不絓圣人之罔，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。今吾子已贯2>仁谊之羁绊，系名声之缰3>锁，伏4>周、孔5>之轨躅6>，驰颜、闵7>之极挚8>，既系挛9>于世教10>矣，何用大道为自眩曜11>？昔有学步于邯郸者，曾未得其髣髴，又复失其故步，遂匍匐而归耳！恐似此类，故不进。」嗣之行己持论如此。

(1) 典故或见于汉．东方朔〈与友人书〉、宋．柳永〈夏云峰．宴堂深〉词。
(2) 贯：通「惯」，习惯。
(3) 缰：音ㄐ｜ㄤ，系马的绳子。
(4) 伏：佩服、信服。通「服」。
(5) 周、孔：周公（？?公元前１１０５），姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。辅佐武王伐纣，封于鲁。武王崩，又佐成王摄政，东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐，天下大治。孔子（公元前５５１?前４７９），名丘，字仲尼，春秋鲁人。生有圣德，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。初仕鲁，为司寇，摄行相事，鲁国大治。后周游列国十三年，不见用，年六十八，返鲁，晚年致力整理古代经典。有弟子三千，身通六艺者七十二人，开平民教育先河，后世尊为至圣先师。
(6) 轨躅：车轮辗过的痕迹，比喻前人的遗范。躅，音ㄓㄨˊ。
(7) 颜、闵：颜回（公元前５２１?前４９０），字子渊，春秋鲁人，孔子弟子。天资明睿，贫而好学，于弟子中最贤，孔子称其不迁怒，不贰过。后世称为复圣，列于孔门德行科。闵子骞（公元前５３６?前４８７）名损，字子骞，春秋鲁人。孔子弟子，以孝友闻，和颜回同列德行科。
(8) 极挚：所达到的最高境界。
(9) 系挛：恋念不舍。挛，音ㄌㄩㄢˊ，通「恋」。
(10) 世教：当世的正统思想、礼教，此指周公、孔子之儒教。
(11) 眩曜：迷惑、惑乱。〔参考资料〕 ■汉．东方朔〈与友人书〉（据《全上古三代秦汉三国六朝文．全汉文．卷二五．东方朔》引）不可使尘网名缰拘锁。怡然长笑。脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。■宋．柳永〈夏云峰．宴堂深〉词（据《全宋词．柳永》引）宴堂深。轩楹雨，轻压暑气低沈。花洞彩舟泛斝，坐绕清浔。楚台风快，湘簟冷、永日披襟。坐久觉、疏弦脆管，时换新音。　越娥兰态蕙心。逞妖艳、昵欢邀宠难禁。筵上笑歌间发，舄履交侵。醉乡归处，须尽兴、满酌高吟。向此免、名缰利锁，虚费光阴。

此处所列为「名缰利锁」之典故说明，提供参考。 「名」是功名。「利」是利禄。「缰」是系马的绳子，用以控制马匹。「锁」则是安装在门户、箱柜等开合处，必须以钥匙或暗码打开的金属器具，引申有拘束、封闭的意思。一个人如果汲汲于名利，脑海里除了沽名钓誉、钻求利益，其他事情都毫不关心，就好像被无形的缰绳套住，或被看不到的锁链给绑住，不得自由。《汉书．卷一零零．叙传上》，叙述了桓谭欲向班嗣借书的事情。桓谭博学多闻，遍习五经，是一位儒者。班嗣虽然也学儒术，但更喜好黄老之学。有一次桓谭想向班嗣借黄老之书，班嗣知道了就回覆说︰「黄老之学崇尚清虚无为，不受世俗所羁绊，与儒学完全不同。你今日已经习惯孔孟的仁义之道，被世俗名利的缰锁所束缚，敬服周公、孔子的遗范，推崇颜渊、闵子骞的德行，既然你眷恋不舍儒家的礼教，又何必让黄老之学困惑你呢？」在参考资料中，另有汉．东方朔〈与友人书〉，年代虽比所引典源为早，但因出处不明，故置于参考资料。后来「名缰利锁」这个成语用来比喻人因名利的羁绊而不得自由。