生平

　　笔名亨人、桓太，1924年12月11日生于我国台湾当时为「台中州北斗郡北斗街」的外祖母家。年少时常陪伴母亲去外祖父坟前祭拜，墓碑上除外祖父名字还刻上了「诗人」头衔，对林亨泰留下一个深刻的印象，觉得「诗人」是一个伟大而特别的称呼。

　　林亨泰十四岁准备投考台中一中前夕，母亲因难产辞世，由其〈死去母亲的幻影〉一诗可看出母亲的辞世对林亨泰的冲击。加上父亲在百日内续弦以及继母的别待遇，在林亨泰的性格留下至深的影响：沈默、不善言词，却对文学与沉思默想有着极大的喜爱。

　　高中时期的林亨泰对日本以及欧美的现代派都有涉猎，对日本诗的兴趣转向昭和初年的现代诗人西脇顺三郎等人的作品，对「新感觉派」的横光利一、川端康成的作品亦相当喜爱，这些都成为他五零年代以后诗论建构和创作的养分。十九岁的林亨泰开始尝试新诗创作，因对作品不满意故几乎散佚，只留下〈梦〉、〈影子〉几首收录于《灵魂の产声》。二十二岁时考入台湾师范学院博物总本科（今师大生物系）就读。在师院期间，他先以日文创作，再请同校史地系的林曙光译成中文发表，其后开始尝试跨越语言的障碍以中文来写作。

五零年代为林亨泰创作生命成熟的时期，他在《现代诗》发表许多实验性的诗作，1956年现代派成立时林亨泰是第一批「加盟者」之一，他以前卫的诗观发表许多颠覆性的诗论与诗作。《现代诗》停刊后，林亨泰继续参与《创世纪》所主导的「后期现代派运动」。

　　1964年笠诗社成立，林亨泰一方面保有现代派的前卫精神，一方面融入台湾本土精神。在此时林亨泰不但主编《笠》诗刊，并创作许多深富哲理与原创性的作品，如《非情之歌》组诗；写下许多重要的诗论，如〈现代诗的基本精神：论真挚性〉，为台湾诗坛留下丰硕的成果。七零年代时曾因慢性肾炎一度搁笔，至八零年代复出。获奖纪录有2004年第八届文艺奖。

着作

诗集

日文《灵魂的产声》（四零年代）

《长的咽喉》（五零年代）

《林亨泰诗集》（1984，时报）

《爪痕集》（1986）

《跨不过的历史》（1990）

陈昌明编《台湾诗人选集9：林亨泰集》（2008，台湾文学馆）

《生命之诗――林亨泰中日文诗集》（2009，晨星）

诗论

《现代诗的基本精神》（1968）

《见者之言》（1993，彰化县立文化中心）

《找寻现代诗的原点》（1994，彰化县立文化中心）

其他着作

《Ｊ·Ｓ·布鲁那的教育理论》

《保罗·梵乐希的方法序说》（法国马洛着作翻译）

《文学创作卷》1～3（1998，彰化县立文化中心）

《文学论述卷》1～6（1998，彰化县立文化中心）

《外语文学研究与翻译卷》（1998，彰化县立文化中心）

创作观点

　　一、林亨泰说自己是「不识时务」的诗人，当人们热衷写「豆腐干」体时，他却写「符号诗」；但当人们转写参差不齐的「现代诗」时，他反而写起整齐的「豆腐干」。

　　二、林亨泰的诗是极端朴素化的典型，排斥一切修饰，少用形容词或副词。如果把他的诗任意撷取一句看并没有什么特别的意义，但读者如果不把诗篇肢解，而是一整首看下来，就会发现他的诗是完整而有生命的。他说自己不是以文字所持的意义写诗，而是以精神所具的秩序写诗。

　　三、纪弦说他的作品可以分为两类，一是讲求节奏，一是根本否定节奏。前者的节奏不同于一般的抒情诗，因为内容很少是「情绪」的，多为「感觉」的；他的感觉来自观察，从「静观」到「直觉」便是林亨泰的诗法。而后者以符号诗为主，比起文字的「意味」，符号的「型态」格外具备了美术性，符号诗既以诉诸视觉为目的，与听觉有关的节奏自然可以不用注重了。

　　四、林亨泰认为「写诗离不开象徵，而象徵却是隐喻的手法造成的。可是这种隐喻的手法即使运用得再高超，也比不上符号的功能。诗里的『象徵』，所能给予诗的也就是代数里的『符号』所能给予『代数的』。再说得明白一点，所谓象徵也不过就是语言的『符号价值』之运用而已」。

　　五、他把自己的创作分为三期：「银铃会时期」（1945～1949）以日文写作，满怀社会改革理念；「现代诗时期」（1952～19646）提出主知的优越性和方法论的重要性；「笠诗社时期」（19646～）强调时代性与本土性，主张「现代」与「乡土」并不冲突，相信「现代」的成果必能落实于「乡土」上。

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