• 东晋一位高僧的法号。俗姓魏。常山扶柳县（今河北省冀县境内）人。早年出家，因形貌黑丑，不为剃度师所重视，后受知于佛图澄，曾代佛图澄说法，赢得「漆道人，惊四邻」的美誉。佛图澄死后才离开邺都，而下襄阳，创檀溪寺，斋讲不倦，成为当时佛教界的典范。孝武帝太元四年苻坚攻下襄阳，延请道安住长安，这时他已六十七岁。在长安七、八年间，领导翻译讲经说法。他在佛法中，以《般若学》用功最力，在当时是最接近般若义的一家。着有《光赞析中解》、《放光般若析疑准》、《空性论》等。其中尤以综理众经目录、对了解译经史的贡献最大。主张僧侣应以释为姓，也获得后世僧众的遵循。

生平

南北朝的高僧，翻译家。本姓卫，常山抚柳（河北翼县）人。十二岁出家，受僧侣的最高戒律，即具足后，二十四岁至业城（河南临彰县），成为佛图澄的弟子。佛图澄死后，道安因避战乱，颠沛流离于翼、晋、豫一带，后在襄阳、长安等地，总结汉代以来流行的佛教学说，整理新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣应以「释」，即释迦牟尼为姓。其栽培了慧远，慧持等高僧。

着作

道安的着作共有二十余种。不过大多是佛经的注解，篇幅很小，除了几部是二卷本外，其余皆为一卷本。如下：《阴持入注》、《大十二门注》、《放光般若折疑略》、《答法汰难》等四书，各为二卷。《光赞折中解》、《光赞抄解》、《放光般若折疑准》、《同起尽解》、《道行集异注》、《小十二门注》、《了本生死注》、《密迹金刚》、《持心梵天二经甄解》、《贤劫八万四千度无极解》、《人本欲生经注撮解》、《安般守意解》、《大道地注》、《众经众行十法句义连杂解》、《义指注》、《九十八结解约通解》、《三十二相解》、《综理众经目录》、《三界诸天录》、《答法将难》、《西域志》，此上诸书皆仅一卷。另有《实相义》，《净土论》二书，不知卷数。不过上述诸书，除《人本欲生经注撮解》一书尚存于《大藏经》之外，其余诸书皆佚失。

思想观点

道安的思想立足点，完全是佛教式的，也就是宗教的，并非纯玄学。虽然他有一套类似清谈玄理的佛学理论(本无论)，但与佛教清谈家绝对不同。他不以逞玄谈、或博取上留社会之清誉为己足。而系以其理论，作为信仰的心理基础。

评价

道安对佛教的传布、教团内部制度的确立、译事的提倡、佛典的整理、佛学思想的集大成等，任举一项，都足以使他名垂史籍。这种功积，在我国佛教史上无人可以比拟。

注明资料来源

《中新历代斯思想家六》商务印书馆

• 　　道安(312~385)，为东晋僧人，据〔高僧传〕卷五载，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。般若学派「六家七宗」之一，「本无宗」的主要代表，十二岁出家，敏睿逸伦，学习经论，识志超卓；后赵时入邺（今河北临漳），师事佛图澄，后研究安世高系统的禅学经籍。兴宁三年(365)曾到襄阳传法，在十五年当中并整理、校阅东汉光和以来禅学与般若学之新旧译经典，编纂〔综理众经目录〕。东晋太元四年(379)，前秦王苻坚遣苻丕攻占襄阳，道安被胁迫入长安，住在五重寺；在长安期间他除主持数千人的大道场，宣讲经典之外，最主要的是组织和参与译经。
  　　道安一生对般若学研究最力，主张「一般诸法，本性空寂」。着有：〔光赞折中解〕、〔光赞抄解〕、〔放光般若析疑准〕、〔实相义〕、〔性空论〕等，除外其在注释亦极为宏富，据〔出三藏记集〕卷三十五载，注释佛经二十五卷，其中有：〔道行品经〕、〔般若抄〕、〔安般守意经〕、〔阴持入经〕及〔人本欲生经〕等；并将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今。他主张研究般若经典不能单用「考文」、「察句」之法，而应透过繁复的文句去体会其所蕴含的精神，如此才不至于把真如当作能生万有的第一因，也才能把第一义谛和世俗谛不一不异，不即不离的义理彻底掌握和理解。闻名弟子有慧远、僧叡等。
  　　道安(1907~1977)，现代僧人，俗姓傅，湖南祁阳县人；1926年(1926)于佛国寺出家，同年八月在衡阳大罗汉寺受戒，曾住仁瑞寺参禅三年，研究唯识、因明、华严、天台诸宗之学，尤善于教史。道安于1946年(1946)协助广西省佛教会收回祖庭六榕寺，为虚云老和尚创办戒律学院。又于1947年(1947)接任南岳省刹祝圣寺住持兼佛学院院长。之后，在1949年(1949)传法香港，次年任香港佛教联合会理事兼秘书；接着于1953年(1953)应慈航法师之邀来台，先于汐止弥勒内院讲授俱舍论，其后又创办静修佛学研究班，不久当选中国佛教会常务理事，其间曾兴建松山寺、创立慈航中学，发行狮子吼月刊、文库、接办台湾印经处等，并任南岳祝圣寺、台北松山寺、善导寺、日月潭玄奘寺住持等职；1977年(1977)元月二十一日圆寂，世寿七十一。至于其论着则有：〔二力堂文集〕、〔中国藏经翻译刻印史〕、〔中国大藏经雕刻史话〕及〔中国佛教通史〕等。