• 人名。（公元1310～1381）字景濂，明浙江浦江人。英敏强记，通五经，工诗文。元末受翰林编修不就，居龙门山十余年，仕明翰林学士。撰《元史》二百一十卷及《潜溪集》等，卒諡文宪。

生平

宋濂，字景濂，号潜溪，出生于1310卒于1381，为浦江（今属浙江）人。

简介

元末本隐居乡里，后在正二十年(1360年)被朱元璋徵召，被喻为当时的开语文臣之首，当时曾得官位至翰林学士承旨及知制诰，曾参与元史的编纂。后来因为长孙宋慎受到胡惟庸案的牵连，导致宋濂被谪官至茂州，在中途因为生病而亡于夔州。唐宋古文家韩愈和欧阳修是以文明道者，他们不轻视文章的重要性，认为文章本身就是一种工具，可以帮助人们学习认识道，但到了宋代理学家兴起时，就开始提出了文道合一、及作文害道的观点，强调简单而不虚华，大大的强调道统的文学艺术风格，宋濂本身也是属于文道合一的支持者，但是导致文学形成比较狭隘的态度，像是他评论说自从孟子死后，这世上就没有文，这一点就显得太过偏激。虽然宋濂观点如此，但他的散文依然写的十分简洁典雅，整体看来能合乎道德规范且具有较高的涵养、技巧，用笔相当细腻。

评价

曾与刘基和高启并称明初诗文三大家，被刘基称赞为当今文章第一，四方学者称之为太史公，也是当时开语文臣之首。

着作

着作有「宋学士文集」，其中还有王冕传、李疑传、翰苑续集、芝园集、秦士录、主修过元史、鹿皮子墓志铭、送东阳马生序，銮坡集、朝京稿等闻名文章。

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• 　　宋濂(1310~1381)字景濂，学者称潜溪先生；浙江金华人。濂身历元明政权交替，在元代后期，已知名于时，朝廷欲召为翰林院编修，辞未就职，隐居浙东龙门山，读书着述，静观时变。迄朱元璋取南京，占婺州，称吴王，召纳贤士，始出山应召。初仅用为郡学经师，后经李善长推荐，始任命为江南儒学提举，以后升任赞善大夫、翰林院学士、知制诰、〔元史〕修撰总裁等官职。其间明太祖常向他垂问国是，尊同太师；明代礼乐制度大都均由他裁定，诸多经国方略亦出自他的谋画。濂经常向明太祖讲论先王之道、孔孟学说和〔大学衍义〕，使明太祖懂得理学是治心之要、治国之本。晚年则被明太祖贬谪，返乡途中病卒，享年七十有二；至明中期，追諡文宪。
  　　宋濂之学，早期受教于黄溍、柳贯，为朱学嫡传，后从方夙得闻陈亮功利之学，其间又受学于李大有，为吕学续传，复又饱阅佛、道二氏典籍，从佛学领悟「明心见性之旨」，并将儒、佛典籍加以通贯，提出儒、佛其道「揆一」、「本一」的说法。
  　　宋濂着述丰富，卷帙浩繁。其着作曾以〔潜溪集〕、〔梦山稿〕等在元代刊刻行世。至明嘉靖年间，严荣搜集其所着辑为〔宋文宪公全集〕五十三卷，今有四部丛刊本、四部备要本。近年坊间影印〔四库全书〕珍本、〔宋景濂木刻集〕行世。
  　　在宇宙观方面，宋濂本于程、朱的元气论，并认为天地之间有一个所谓「天地之心」，借元气论作为理与气、理与物之间的沟通环节。理也就是天地之心，通过元气而有万物与运动，以元气来具体的体现「天地之心」（理）的意志与作用。宋濂认为求道问学、修养道德，就在于体验和获得这个「天地之心」，而实现君子之道，就要使吾心能够与天地并进，与日月并明，与四时并行，浑然一体。
  　　在论经学方面，宋濂认为六经就是记录吾心之理；又指出人无二心，六经无二理。因心有是理，故经有是言。圣人则一心皆理，众人虽亦禀赋着理，但蔽于私伪，其心不得其正，而以六经教之，教之以复其本心之正。
  　　至于求复本心，宋濂认为要识心、明心，就是要用「格物致知」与「持敬」的工夫，内外兼进；但他更认为主要的方法和工夫则是「不假外求」的「内向冥悟」，并采取佛家的「不二法门」入手。