义参「牵强附会」。见「牵强附会」条。

此处所列为「牵强附会」之典源，提供参考。 宋．郑樵〈通志总序〉（据《通志》引）〈洪范五行传〉者，巫瞽之学也，历代史官皆本之以作〈五行志〉。天地之间，灾祥万种，人间祸福，冥不可知，若之何一虫之妖，一物之戾，皆绳之以五行？又若之何晋厉公一视之远，周单公一言之徐，而能关于五行之沴乎？晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能关于五行之沴乎？董仲舒1>以阴阳之学2>倡为此说，本于《春秋》3>，牵合附会。历世史官自愚其心目，俛首4>以受笼罩而欺天下。臣故削去五行，而作〈灾祥略〉。

(1) 董仲舒：公元前１７９～１０４，西汉广川人。少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，三年不窥园。提倡独尊儒术。着有《春秋繁露》等书。
(2) 阴阳之学：根据四时、节气、方位、星象来讲人事吉凶的数术。
(3) 《春秋》：孔子据鲁史修订而成，为编年体史书。所记起自鲁隐公元年，迄鲁哀公十四年，共二百四十二年。其书常以一字一语之褒贬寓微言大义。因其记载春秋鲁国十二公的史事，故亦称为「十二经」。公羊、谷梁、左氏三家为之作传，称为「春秋三传」。
(4) 俛首：低头。

此处所列为「牵强附会」之典故说明，提供参考。 「牵强附会」原作「牵合附会」，典故出自〈通志总序〉。《通志》是宋代郑樵所写的一部讲典章制度的政书，他在该书的序里提到：自然现象变化多端，人间的福祸也都难以测知，人如何能将某些纯属于自然现象的变异，与人世福祸连系起来？且必然视为是福祸降生的症兆呢？然后代史官却都好将此种自然现象与人事变化结合起来解读，西汉时候的董仲舒尤其是如此，如《汉书．卷二七．五行志下之下》：「（鲁襄公）二十七年『十二月乙亥朔，日有食之』。董仲舒以为礼义将大灭绝之象也。时吴子好勇，使刑人守门，……后阍戕吴子。」对于《左传．襄公二十七年》「日有食之」这条资料，董仲舒将「日食」这种自然现象，视为是「礼义将大灭绝之象也」，后来更举出襄公二十九年时，吴子余祭死于守门者之手来加以证明。像这种情形，郑樵即认为是「牵合附会」，没有道理的。后来「牵强附会」这句成语就从这□演变而出，用来指生拉硬扯，勉强凑合的情形。