义参「春华秋实」。见「春华秋实」条。

此处所列为「春华秋实」之典源，提供参考。 ＃《后汉书．卷五二．崔駰列传》1>毅生駰，年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。駰拟杨雄〈解嘲〉，作〈达旨〉以荅焉。其辞曰：或说己曰：「《易》称『备物致用』，『可观而有所合』，故能扶阳以出，顺阴而入。春发2>其华3>，秋收其实，有始有极，爰4>登其质。今子韫椟六经，服膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。独师友道德，合符曩真，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。……胡为嘿嘿而久沈滞也？」

(1) 典故或见于《三国志．卷一二．魏书．邢顒传》、北齐．颜之推《颜氏家训．勉学》。
(2) 发：生长。
(3) 华：音ㄏㄨㄚ，同「花」，植物的花朵。
(4) 爰：音ㄩㄢˊ，于是。〔参考资料〕 ■《三国志．卷一二．魏书．邢顒传》庶子刘桢书谏植曰：「家丞邢顒，北土之彦，少秉高节，玄静澹泊，言少理多，真雅士也。桢诚不足同贯斯人，并列左右。而桢礼遇殊特，顒反疏简，私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足，采庶子之春华，忘家丞之秋实。为上招谤，其罪不小，以此反侧。」■北齐．颜之推《颜氏家训．勉学》古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

此处所列为「春华秋实」之典故说明，提供参考。 崔駰（？～公元９２），字亭伯，东汉安平人。年少时便与班固、傅毅齐名，学问渊博，擅长文章。由于致力研读典籍，因此并不汲汲于追求仕宦。当时即有人讥讽说崔駰此人性格太过沈静，少与人互动，日后恐怕会有名声与才能不相符合的情况。崔駰于是写下〈达旨〉来表白自己的心境。文中先提起一段时人劝进投入仕宦生活的话，其中就引录《易经》的话说：「圣人备置实物是要让人使用」。又说「功业尊高盛大，然后可以受人观仰，而后才能上下交相融合。」天地万物遵行自然的规律，阴阳自有定则。就如同春天开花，秋天才能收成其果实，有始有终，才有实质的收获。后来「春华秋实」这句成语就从这里演变而出。《三国志．卷一二．魏书．邢顒传》中，刘桢曾经上谏曹植，他认为曹植「采庶子之春华，忘家丞之秋实。」「庶子」、「家丞」皆为邢顒自称，而「春华」指其文采学问，「秋实」则指其品德情操，这是以「春华」与「秋实」比喻「文」与「质」，文与质各有擅胜。又《颜氏家训．勉学》中说：「夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。」也是以「春华」喻文，「秋实」喻质，而俨然有以「文」为手段，以「质」为目的之观念，即「春华」之文采，乃为了「秋实」的利行，二者有着因果的意涵。由此再引申，就产生了比喻努力与成果过程因果关系的意义。