• 人名。（公元1613～1681）初名绦，字宁人，号亭林，自署蒋山佣，学者称亭林先生。明末清初学者。江苏崑山居林镇人。性耿介，曾参加抗清活动。晚年治经侧重考证，开清代朴学之风。考订古音、离析唐韵，分古韵为十部，于分析音学源流与古韵部目上，居承先启后之功。着有《日知录》、《天下郡国利病书》等。

本 传

顾炎武，原名绦，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，复以避仇自署蒋山佣，学者尊称亭林先生，江苏崑山人。生于明万历四十一年癸丑，卒于清康熙二十一年壬戌，得年七十岁。三十三岁时（1645），清兵渡江南下，崑山城破，母王氏殉节，遗命炎武「无仕异代」。后炎武受到一家仆与仇家的迫害，辗转流徙，顺治十一年，将家仆溺杀，以杀人罪下狱，赖友人救助减刑免死。其后仍受到仇家追杀，于顺治十二年赴北游历，来往于山东、河北、山西、陕西一带，先后六谒明陵。康熙十六年，受荐博学鸿词科，以死力辞。晚岁居陕西省华阴县，全祖望为撰〈神道表〉称：「凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。」可见其认真严谨。着有《亭林文集》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》等，于乾嘉考证学有典范性之意义。

归奇顾怪

当顾炎武还住在昆山的时后，与同里的归庄交情很好，两人砥性立节，常做出一些违反社会常态的举止来，当时的人都认为他们是狂人，因此有「归奇顾怪」之称谓出来。归庄纵览六艺百家之书，又善写擘窠大字，曾自称「归乎来」「普明头陀」。明亡后与顾炎武起兵，事败后归隐。他的怪异，可在他的草堂大门前的对联，可见一班。「两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四邻皆幽灵之宅，人何寥落鬼何多！」顾炎武小时后体弱多病，多亏嗣母王氏的悉心照顾，才得以挽回生命。但由于一粒豆疹长在左眼睛里，所以病好后，他的左眼几乎丧失了视力，脸上也留下了疤痕，相貌变得非常奇特。但他的性情狷介，才气不凡并有愤世嫉俗的个性。顾炎武三岁患痘，眼有双瞳子，中白边黑，读书一目十行，悟力过人。

二

字宁人。本名绦（ㄐ一ㄤ\\\\ 〉，明亡，改名炎武。学者称为亭林先生。江苏 崑山人。

炎武才高学博，治学精神，谨严笃实，反对纯文学，为清代朴学导师。毕生心志所注，则在推翻异族统治，发扬民族精神，清末革命志士，多受其精神感召，卒能达成推翻满清，缔造中华之目的，明亡，尝暗结遗民，与台湾 郑成功连络。

提出贵创、博证、致用三种研究考证方法。贵创主张不蹈袭古人，博证主张引据参证，详其本末，而证一物一事之实，决无可疑；致用主张学问要及于当世之务，不为清谈浮泛之文。主张穷经致用，反对言之无物之拟古文学，应酬文字、浪漫文学。主张文学应为圣贤立言、明道、载道。学宗程、朱，笃六经，旁涉国家典制，以及天文，仪象、兵农之属。晚年则精研考证，兼嗜金石。着有亭林诗文集、日知录、天下郡国利病书、音学五书等书。

三

目从平定三藩之乱以后，清王朝在中国的统治稳定下来了。但是，还有一点叫康熙帝不大放心，这就是怕有些明朝留下来的文人心里不服。于是，他采用一个办法开"博学鸿词科"，命令各地官员和朝廷大臣，把有学问的文人推荐给朝廷，马上封他做官。这一招果然很灵，不少全国闻名的学者、文人应召到京城，做起官来了。

但是也有一些学者认为，他们是明朝的臣民，到清朝做官是丧失气节的事。他们宁愿冒杀头的危险，也不肯应召。其中有一个是闻名的思想家顾炎武，有人想推荐他应博学鸿词科，他写信回答说："我这个七十岁的老翁还巴望个什么？欠缺的就是一死，如果一定要逼我应召，我只能一死了事。"

顾炎武是江苏昆山人，出身江南大族，他的祖父是个很有见识的人，认为读书一定要研究实际。顾炎武受祖父影响，从小喜欢读《资治通鉴》、《史记》和孙吴兵法等书，十分关心时事。后来参加科举，没有考中，就干脆下决心放弃科举，通读历代历史典籍，研究全国各地的地方志和历代名人奏章，开始编写一本重要的历史地理着作《天下郡国利病书》。

正当他用心治学的时候，明朝灭亡，清兵南下，江南各地人民都组织抗清斗争，顾炎武和他的两位好友也参加了保卫昆山的战斗。昆山军民跟清军激战二十一天后，因为兵力悬殊，终于失败。昆山城陷落的时候，顾炎武的生母被清兵斫断了右臂：抚养他成长的婶母（也是他的继母），听到清兵攻破常熟，就绝食自杀，临死时嘱咐顾炎武说："我虽然是个女子，以身殉国也是理所应当的。希望你不要做清朝的臣子，我死后也可以团上眼睛了。"

顾炎武痛哭一场，葬了他的继母，离开了他的家乡。他想渡海去投奔鲁王，还没有去成，鲁王政权已经覆灭了。顾炎武隐姓改名，在长江南北一带奔走，想组织一支抗清义军，但毕竟势孤力单，没能成功。

当时，沿海和太湖一带还有零星的抗清活动，清朝官府防备很严，发现有什么抗清嫌疑的人，就要加上"通海"的罪名，打进监狱。昆山有个官僚地主叶方恒，想吞没顾炎武家的田地，买通顾家的仆人，诬告顾炎武通海。叶方恒还把顾炎武抓起来，私设公堂，逼他自杀。

顾炎武一些朋友为了搭救他，去找在清朝做官的钱谦益帮忙。钱谦益本来是南明弘光政权的礼部尚书，又是个出名的文学家，清兵下江南的时候，他投降了清朝，名声不好。钱谦益表示，只要顾炎武承认是他的学生，他愿意保顾炎武出狱。那位朋友知道顾炎武不肯那样做，就自作主张，假造了一张顾炎武的名帖，送给钱谦益求助。

这件事让顾炎武知道了，直怪那朋友多事，非要把名帖讨还不可。朋友不肯讨还，他索性在大街上贴告白，声明那张名帖是假的，弄得钱谦益十分尴尬。

经过朋友们的奔走，顾炎武才被释放出来。叶方恒还不肯罢休，派人追踪他。有一天，顾炎武在南京太平门外经过，遭到暴徒袭击，头部受了重伤，幸亏有好心人救护，才脱离危险。顾炎武知道，在江南他是呆不下去了，决心到北方去游历。

顾炎武到北方去，一来想考察各地的地理形势，风俗民情；二来也想找机会结交一些志同道合的朋友，进行抗清活动。他在那长途跋涉的艰苦环境里，并没有放弃学术研究。一路上，他用两匹马、四匹骡子，驮着他的书箱。遇到关塞险要的地方，他就访问当地的退伍老兵，了解那里的风土人情，如果跟他在书本上读到的不一样，就拿出书本核对，这样他的知识就更丰富了。

顾炎武从四十五岁起，用了二十多年时间，在山东、山西、河北、江南来回奔走，每年差不多有一半时间住在旅店里。他还曾经和朋友一起，在雁北开垦荒地。到了晚年，才在陕西华阴定居下来。

顾炎武从小读书有个习惯，有一点心得就记下来，后来如果发现错误，又随时修改；发现跟古人议论重复的，就删掉。这样日积月累，再加上他从调查访问得到的材料，编成一本涉及政治、经济、史地、文艺等内容极其广泛的书，叫做《日知录》。这书被公认为极有学术价值的着作。在《日知录》里，他写了一段精辟的话，他认为社会的道德风气败坏，就是亡天下，为了保天下不亡，每一个地位低微的普通人，都应负起责任（原文是'保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！""天下兴亡，匹夫有责"这句名言就是这样来的）。

跟顾炎武同时代的思想家，还有王夫之、黄宗羲，都是参加过抗清斗争，始终不愿应召到清朝做官的。他们在学术上都有很大成就，历史上把他们合称为清初三先生。

资料来源:上下五千年 作者：曹余章

清初三先生

明末清初，我国思想界出现了三位重要的学者：黄宗羲（公元一六一零年至一六九五年）、顾炎武（公元一六一三年至一六八二年）和王夫之（公元一六一九年至一六九二年）。他们学问渊博，是具有民族气节的反清爱国志士。　　明朝灭亡以后，黄宗羲、顾炎武、王夫之参加了各地风起云涌的反清活动，但不幸都失败了。于是，怀着满腔忧恨，转而从事着述，写下了数量相当多的着作。　　黄宗羲，浙江余姚人，他的专长是史学，代表着作是《明夷待访录》。这本书系统的说明了他的政治主张和理想，其中很多地方批评专制政治的缺失。　　顾炎武，江苏昆山人，世称亭林先生。抗清失败以后，他弃家远逃，走遍北方各省，考察各地的山川形势，关心各地的社会及民生问题。由于明朝末年，学术界喜好空谈，加上政治腐败，导致明朝灭亡，所以顾炎武主张经世致用的实学。他的代表着作是《天下郡国利病书》和《日知录》。　　王夫之，湖南衡阳人，世称船山先生。反清运动失败后，他为了逃避清廷的追捕，隐姓埋名，四处躲藏，一直到公元一六六九年，才在荒僻的山野定居下来，专心着述。他在儒家思想方面，提出了极为精辟的见解。清初学术界的「三先生」，不仅是反清的爱国志士，更是一代大儒，他们辉煌的学术成就，对后世造成极大的影响。

• 　　顾炎武(1613~1682)初名继绅，后改名绦；国变后易名炎武，字忠清，号宁人，自称圭年，或自署蒋山佣；学者称他为亭林先生；江苏崑山人，先世为江东望族。生于明神宗万历四十一年，卒于清康熙二十一年，享年七十岁。外，举凡典制、郡邑、掌故、金石、天文、舆地、仪象、兵农等无所不通。清师下江南，他纠合同志，起兵吴江，事败，幸得脱；其母绝食死，遗命不许炎武在清朝为官，他谨遵遗命，并以恢复明社为职志。然以南方民气柔弱，决计北游，往来鲁、燕、晋、陕、豫诸省，并远赴塞外，通观各地形势，阴结豪杰，以图光复；所到之处，进行开垦，由于他善于理财，并联络山西钱商开设票号，虽四处游历，不虞匮乏。
  　　炎武往还边塞二十余年，尝七谒明思陵，五谒明孝陵。曾分析天下大势说：「遍观四方，唯秦人慕经学，重处士，持清议；华阴绾毂关河之险，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不出十里之遥。若志在四五，则一出关门，亦有建瓴之便。」于是在华阴卜居。炎武有甥徐乾学兄弟，年轻时曾得炎武帮助，后为清朝官吏，尝多次写信促炎武南归，并欲买田奉养炎武，炎武均婉拒不往。
  　　炎武论学，着重以经术明道救世，尝谓：「经学即理学」。在〔与友人论学书〕中则说：「愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻，自一身至天下国家皆学之事也。自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。……呜呼！士不先言耻，则为无本之人，非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而谈空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。」又说：「礼义廉耻，是谓四维，四维不张，国乃灭亡。然而四者之中，耻为尤要，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫无耻，谓之国耻。」其言均极为切要而沉痛。
  　　炎武治学：第一，强调独立判断，不盗窃古人之成说以为己有。第二，注重实地考察。据全祖望〔亭林先生神道碑〕载：「凡先生之游，载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻相合，即发书而对勘之。」第三，着重广博考证，无徵不信，每遇一事必详察始末，参以佐证，旁徵博引，必求得多种证据，乃能自信。据〔日知录提要〕中说：「炎武学有本源，博瞻而能贯通，每一事必详其始末，参以佐证，而后笔之于书，故引据浩繁，而抵啎者少。」第四，注重实用。他曾说：「孔子删述之经，即伊尹太公救民水火之心。故曰：『载诸空言，不如见诸行事。』…‥愚不揣，有见于此，凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为。」
  　　炎武痛诋晚明王学末流之弊，说：「今之君子，聚门客数十百人，与之言心言性，舍『多学而识』以求『一贯』之方，置『四海困穷』不言，而讲『危微精一』，我勿敢知也。」又说：「今之学者，偶有所窥，则欲尽废先儒之说而驾其上，不学则借一贯之言以文其陋，无行则逃之性命之乡，以使人不可诘。」又说：「昔日之清谈，谈老、庄，今日之清谈，谈孔、孟，……不考百王之典，不综当代之务。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。」由此不难想见其胸襟抱负。
  　　由于炎武讲求实学，故对当时之科举制度以八股文取士，严厉批评；他在所着〔日知录〕中指出：「八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊。」所言极为中肯。
  　　炎武生有双瞳，右目微眇，其貌不扬且丑怪，特立独行，尚气节；明亡后志在复明，深恐世人为私欲所蔽，作亡国奴，特提出「知耻」作为修养之重点。又到处留意山川风俗人物之研究，以备复国之需，四处奔走，艰苦备尝，虽未能成功，但绝不灰心。
  　　炎武着述甚丰，最有名的着作是〔天下郡国利病书〕及〔日知录〕。前者系讲地理沿革及风俗人情；后者是关于经义、政事、世风、礼制、科举等的札记，内容广泛，包罗万象。他自言：「某自五十以后，笃志经史；其于音乐，深有所得，今为五书，以续三百篇以来久绝之传。而别着〔日知录〕，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。」书中除讲述经世之术外，尚有文艺小品及历史掌故等杂文。后门人潘来，将〔日知录〕刻印，辑为三十二卷，共千余条，自卷一〔三易篇〕起至卷三十二〔雌雄牝牡篇〕为止。民国以来，商务印书馆将其编入〔万有文库〕，除潘刻三十二卷外，益以〔日知录之余〕四卷，合印成本。炎武其他着作，尚有〔音学〕、〔金石文字记〕、〔求古录〕、〔石经考〕、〔九经误字〕、〔历代帝王宅京记〕、〔五经同异〕、〔昌平山水记〕、〔京东考古录〕、〔北平古今记〕等。