• 人名。（公元前179～104）西汉名儒，广川（河北省枣强县东）人。少治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，三年不窥园。提倡独尊儒术。着有《春秋繁露》等书。

生平

董仲舒（前179年－前104年） 西汉哲学家，今文经学大师，广川（今河北枣强）人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议「诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。」为武帝所采纳，使儒学成为中国社会的正统思想，影响长达2000多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。

事迹

汉代大儒董仲舒的天人感应说将中国帝王置于世界与宇宙的中心，是天上与地下间的枢纽。对下，帝王秉承天命，代天而治；对上，帝王为人世的代表， 承担对上下四方祭祀的责任，远古时领导者为大祭司政教合一的特色仍然存在。此说对帝王的吸引力是只要人民安居乐业，四时风调雨顺，其政权便相当巩固了。对儒者而言天人感应说最美妙之处是将人事时地皆联系在一起，成为不可分割的一个整体。一个政权如何得到天命？其帝王必能上事天下养民。而事天不仅仅只是要注意依时祭祀，这依时祭祀所得来的风调雨顺是养民最基本的条件。董仲舒继承孟子的说法将民心与天命结合在一起。得民心者得天命，失民心者失天命。可以说民心是天命形于下的一面，而天命是人心形于上的表现。但无论是天命或是民心，其转变都不是突然的，而是有徵兆的。民心不平的徵兆是天灾。。流离失所的人群的安抚在寄希望于一新的政权。谶纬的说法开始出现，预言者国之将亡，一政权之气数将尽。所谓革命，即革去现政权之天命。革命的可能限制了王权的无限扩张，在某一程度上达到的儒者监督帝王的目的。天人感应说既捧了中国帝王又对其权力的伸展有所控制。

着作

董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。《隋书?经籍志》所着录的《春秋繁露》据说是董仲舒的作品，这个说法暂时为学界所接受；由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。宋代程大昌的《演繁露》与近代仍有一派学者认为《春秋繁露》是伪书。

评价

皮锡瑞称：「董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。」

• 　　董仲舒，西汉广川人。少治〔春秋〕，孝景时为博士，下帷讲授，学生甚众，新学者但就其及门较久之弟子受业，或莫见其面；专心治学，三年不窥园。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数。仲舒以贤良对策，亦即天人三策奏对，主张治天下以教化为先，建请兴太学置明师以养天下之士。更主张罢黜百家，独尊儒术，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进。帝以仲舒为江都相，事易王，易王乃帝兄，素骄好勇，仲舒以礼谊匡正，王极为敬重。
  　　仲舒治〔公羊春秋〕，喜言灾异，辽东高庙，长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃侯仲舒，私见嫉之，窃其书上奏，上召见诸儒视读，仲舒弟子吕步舒不知为其师书，以为大愚，于是下仲舒于狱，当死，诏赦之；于是仲舒遂不敢复言灾异。
  　　仲舒为人廉直，是时方外攘四夷，公孙弘治〔春秋〕不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿，仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，弘乃言于上曰：「独董仲舒可使相胶西王。」胶西王闻仲舒贤，颇善待之。仲舒恐久必获罪，乃称病免。仲舒相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏争谏，教令中学，所居而治。及去位归居，终不问家中产业，以修学着书为事。仲舒在家，朝廷如有大议，常使使者及廷尉张汤就其家而问之，可见朝廷对仲舒之倚重。
  　　仲舒学有源委，尝言仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功，为汉醇儒。仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老以寿终于家，家徙茂林，子及孙皆以学至大官。
  　　仲舒所着皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇，而说春秋事得失，「闻举」、「玉杯」、「蕃露」、「清明」、「竹林」之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世，辑为〔春秋繁露〕、〔董子文集〕等书。
  　　仲舒非常重视教育，认为统治者的主要任务是实行德治以教化万民。他把人性分为圣人之性、中民之性与斗筲之性三者 ，此即他所提出的 「性三品说」。他教导学生，要「不知则问，不能则学」，「君子不学，不成其德」，激励学生要勤学好问；并主张学习必须专一，要「形静志虚」，才能体会精微，深入悟解。