• 战国时赵人荀况。参见「荀况」条。书名。战国时赵人荀况撰，二十卷，今存三十二篇。有唐杨倞注、清王先谦集解。此　书本儒家崇礼、正名之说而主性恶，为先秦重要的哲学思想着作，也是重要的散文集。

荀子

荀子名况，字卿，战国时赵国人。古书称荀子为孙卿者，当因「荀」和「孙」二字古时同音，本可通用的缘故。荀子约生于公元前三三四年，卒于公元前二三零年左右。幼年治儒学。他推崇的人除孔子外，又称道冉雍（子弓）。荀子非十二子篇说：「今夫仁人也将何务哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼、子弓之义。」荀卿对其他的儒家，如子张、子夏等，则颇有微辞，称他们为贱儒。他最不赞成孟子和子思，攻击不遗余力。荀子曾说：「是则子思、孟轲之罪也。」约二十岁时曾游燕国（约公元前三一四年）。五十岁那年游学齐国。他在到齐国以前做过什么事，古籍未曾记载，无法考证。楚考烈王八年，楚相春申君以荀子为兰陵（战国楚邑，在今山东省峄县境）令，荀子因而迁居兰陵。考烈王在位二十五年卒，春申君为李园所杀，荀子亦被废弃。晚年着书讲学，其弟子如李斯、韩非、毛亨、浮丘伯等，皆为名儒。约于公元前二三零年，荀子在兰陵去世。

• 人名。名况，又称荀卿。战国（公元前475～公元前221）末期赵国人。齐威王、宣王时曾到齐国讲学，去秦国考察，又至楚，春申君委以兰陵令。春申君死后，荀卿被废，就定居于兰陵，着书数万言而卒。『荀子』共三十二篇，历来被视为儒家重要的着作。荀子主张「性本恶」，强调教育和后天学习的重要性。以「礼」、「法」来维护社会秩序之平和。

• 　　荀子（公元前315～前236）名况，字卿，时人尊称「荀卿」，赵国人，系战国末期思想家、教育家；约生于赵武灵王十一年，卒于赵悼襄王九年。他曾讲学于齐国的稷下，三度为祭酒。因受谗言，离齐至秦，会见秦昭王和秦相范雎，建议秦国重用儒者，实行仁义，打破「儒者不入秦」的惯例。后往楚国，楚相春申君委以兰陵令；卸职后遂定居兰陵，着书立说，直至终老。
  　　在人性问题上，荀子主张性恶，认为人性中生而就具有好利、疾恶、好声色等不好的情欲，若顺此发展，就会产生争夺、残贼、淫乱等恶性来，故必须经由教育、礼义法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之，方能为善。所以他说：「人之性恶，其善者伪也。」
  　　关于教育目的，荀子认为在于「化性起伪」，进而培养士、君子、圣人。他说：「学恶乎始？恶乎终？曰：『其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。』」「故学者，固学为圣人也。」
  　　在教育内容方面，荀子继承儒家传统，以〔书〕、〔诗〕、〔礼〕、〔乐〕、〔春秋〕为教材，并特别重视「礼」，认为「礼」是「法之大分，类之纲纪」。教育在使人能在「礼」中思索，坚守「礼」的规范，并且从内心爱好「礼」，以臻于圣人之境。
  　　关于教育方法，荀子曾提出以下几个原则：
  　　1.强学力行：主张学习要注重闻、见、知、行，并认为行比知更为重要。他说：「不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。」
  　　2.虚壹而静：强调为学要「虚」、「壹」、「静」。所谓「虚」就是虚心，所谓「壹」即为专心，所谓「静」即是静心。能够「虚壹而静」，才能做到「大清明」，达到认知上完全透彻、无所偏蔽之境。
  　　3.学思兼顾：荀子继承孔子思想，认为在学习上学与思二者都不可缺。他说：「学不可以已。」又说：「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。」
  　　4.积渐全尽：认为学习要全面、彻底、精粹。他说：「百发失一，不足谓善射。……伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。……全之尽之，然后学者也。」
  　　5.专一有恒：主张学习要专一，要有恒心，坚持不懈。他说：「无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。」又说：「锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。」
  　　荀子不但继承了孔子以来儒家的思想传统，又吸收了道、墨、法、名各家学说，为先秦时期集大成之思想家、教育家；着有〔荀子〕一书，凡二十卷，三十二篇。