佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。＃语出《维摩诘所说经．卷中．不思议品第六》。后用「不可思议」比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。

＃《维摩诘所说经．卷中．不思议品第六》1>舍利弗言：「居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。」维摩诘言：「唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥2>之高广内芥子3>中，无所增减，须弥山王本相4>如故。而四天王5>、忉利诸天6>，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。」

(1) 典故或见于《洛阳伽蓝记．卷一．永宁寺》。
(2) 须弥：指须弥山。须弥，胡语音译，意译妙高。古印度宇宙观中，此山位居世界中央。山由东面白银，北面黄金，南面吠琉璃，西面颇胝迦四宝构成。山高八万四千由旬，山顶为帝释天居所。周围有七香海、七金山，第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海之外为四大部洲，是佛教绘画中常见的题材。或译作「修迷」、「苏迷」。佛典中常用以喻大。
(3) 芥子：佛教用语。佛典中常用罂粟之实来比喻极微小。
(4) 本相：本来的面目。
(5) 四天王：佛教宇宙观中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在须弥山腰的一座小山，名为犍陀罗山，此山有四座山峰，四王各居一峰，护持释迦佛世界的四大洲。在中国寺院塑像一般为：东方持国天王，白色身，手持琵琶；南方增长天王，青色身，手持宝剑；西方广目天王，红色身，手绕一条龙；北方多闻天王，绿色身，右手持伞，左手持银鼠，成为中国式的佛教护法神。
(6) 忉利诸天：忉利天的诸神。忉利天又作「三十三天」，佛教宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。忉，音ㄉㄠ。〔参考资料〕 《洛阳伽蓝记．卷一．永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。

《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置于其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：「在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳于小小的芥子中。」所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。后来「不可思议」演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。