• 人名。（公元768～824）字退之，唐河阳人。通六经百家之学，崇儒辟佛老，文章自成一家，为后世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自称为昌黎韩愈。卒諡文，宋代元丰年间追封为昌黎伯，世称为「韩昌黎」。门人编次其诗文为《昌黎先生集》。

名籍简介:（768～824）韩愈，字退之，昌黎人。由进士累官史部侍郎，在朝鲠直无所忌。德宗时，上疏极论宫市，宪宗时，谏迎佛骨，皆坐贬。在外有惠政，为潮州刺史，民尤感德。卒諡文。愈于六经百家，靡不贯通，其文深探本原，闳深奥衍，尤为后世所宗。宋熙宁中追封昌黎伯，故世称韩昌黎。

生平经历:

他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。

20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

韩愈七岁开始读书，十三岁能写文章，自言「前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也」（《与凤翔邢尚书书》）。贞元二年（786年）赴长安应试，无门第资荫，三试不第。贞元八年（792年）始中进士。应吏部试，又三次不中。贞元十一年（795年），三次上书宰相，希得荐举。

贞元十二年（796年），汴州宣武军乱，随宣武军节度使董晋赴任，担任观察推官。期间与孟郊相识交游，李翱、张籍入其门下。董晋卒，改任武宁节度使张建封属下节度推官。张建封死，迁居洛阳。

贞元十七年（801年），任国子监四门博士，贞元十九年（803年）任监察御史，因关中旱灾，上《御史台上论天旱人饥状》，纠弹国戚京兆尹李实，遂贬阳山令，深受百姓爱戴，百姓甚以「韩」字，为儿取名。这一年侄子韩老成去世，写《祭十二郎文》。元和六年（811年）任国子博士，作〈进学解〉，受裴度赏识，擢为礼部郎中。815年随裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，并作〈平淮西碑〉。

任刑部侍郎时，唐宪宗元和十四年（819年）正月，皇帝将佛骨迎入了宫中供养三日，举国若狂，甚有百姓烧指灼背者。因谏阻唐宪宗迎佛骨，作《谏迎佛骨表》说明「唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不牲宰，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，也可知矣。」宪宗闻之大怒，将处以极刑，裴度、崔群力救道：「愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此。愿少宽假，以求谏争。」乃贬为潮州刺史。

往潮州路上，来到了蓝关时，大雪纷豭，韩愈见到侄儿韩湘（传说韩湘就是八仙之一的韩湘子）。不禁再三嗟叹道：「吾为汝成此诗。」诗吟：「一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千；愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前；知汝此来应有意，好收吾骨瘴江边。」后来在潮州又写〈祭鳄鱼文〉，往河里扔了一猪一羊，据闻鳄鱼就此绝迹。事实上，后来宰相李德裕、宋朝陈尧佐在潮州时，看见鳄鱼仍在。韩愈于潮州兴学、又藉以工抵债释放奴婢。韩愈卒后，当地乃建韩文公庙供奉。潮州任内，韩愈上书谢恩，改任袁州。

唐穆宗即位后，奉旨回京，历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职，是人称其为「韩吏部」。五十七岁病卒，宋朝元丰年间追封为「昌黎伯」。

韩愈善写墓志铭，是时「长安中争为碑志，若市买然。」。韩愈文名日盛，达官贵人常求其为先人撰墓志铭，润笔甚高，韩愈亦来者不拒。司马光《颜乐亭颂》一文指出，韩愈「好悦人以铭志，而受其金」。韩愈写一篇《谢许受王用男人事物状》，润笔费用是「受马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条」。《谢许受韩弘物状》记载曾收得韩弘致赠的「绢五百匹」，相当于四百贯钱，而时韩愈一个月的薪水只有二十五贯钱，当官反成副业。部分「谀墓」之作，在当时颇受讥斥。其友刘叉甚觉眼红，取其黄金数斤而去，云：「此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。」元代王若虚说：「韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字。」又说：「退之不忍须臾之穷。」

韩愈晚年养了一群公鸡，在给公鸡的饲料里拌了硫磺，喂上一千天，韩愈就吃公鸡。韩愈以「道统」自命，三十六岁时已经「而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇」（〈祭十二郎文〉），晚年有「落齿」诗：「去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落势殊末已」。后来在长安城南兴建过豪宅，也有绦桃、柳枝等妓，能歌善舞。长庆四年（824年）敬宗即位，同年十二月韩愈因病去世，年五十七。韩愈去世后，〈韩文公墓志铭〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰写，李翱令作行状。

学术思想:思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。力主「文以载道」，自云：「己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道」。于〈原道〉一文，更确立儒家道统谱系，以承继者自任。攘斥佛老，摈除诸子百家之说。

文学成就:韩愈长于诗文，力斥当时骈文，提倡古文，与柳宗元并称「韩柳」，推进唐代古文运动。其文章以排斥佛老，阐明儒家之道为宗旨，长于议论，〈师说〉、〈送董邵南序〉、〈原性〉、〈原道〉、〈谏迎佛骨表〉、〈进学解〉、〈送穷文〉，备受传诵。为「唐宋八大家」之首。

其诗有论者以为可以列李白杜甫之后，居全唐第三。韩诗以文为诗，以论为诗，求新求奇，有气势，对纠正大历诗风起到了一定作用，对宋诗产生了较大影响。王安石以「横空盘硬语，妥贴力排奡」（语出韩愈《荐士》诗）概括其诗风。他的代表作有《南山诗》、《调张籍》、《听颖师弹琴》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》、《晚春》等。

评价:　　韩愈散文，包括论、说、书、序、记、传、表、状、颂、赞、赋、铭、哀辞、祭文、碑志、杂文等。其中论说文的代表作如『原道』、『原性』、『原毁』、『师说』、『进学解』、『论佛骨表』和『杂说』四首等。大多写得曲折奔放，气势雄健，「如长江大河，浑浩流转（苏洵语）」；记叙文的代表作如『坟者王承福传』、『蓝田县丞听壁记』、『张中丞传后叙』和『毛颖传』等，塑造不同人物性格，笔底饱含情感，往往带有传奇色彩；抒情文的代表作如『祭十二郎文』、『与孟田野书』等，前者被前人誉为「祭文中千年绝调」的佳作，后者诚恳朴直，不加修饰，前人赞美其「真气足以动千载下之人」现代学者钱仲联先生说：「韩愈的散文，气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，具有多样的艺术特色」。

苏轼盛称其「匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。」「独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？」苏洵称赞韩愈文章「如长江大河，浑浩流转」。钱仲联：「韩愈的散文，气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，具有多样的艺术特色」。韩退之所撰写《祭十二郎文》与李密的《陈情表》、诸葛亮的《出师表》并列为中国三大抒情文之一，南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：「读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。」陈寅恪在《论韩愈》中论及韩愈排斥佛教，「呵抵释迦，申明夷夏之大防」。周作人对韩退之则不以为然：「讲到韩文我压根儿不能懂得他的好处」，「总是有旧戏似的印象」，「但见其装腔作势，搔首弄姿而已」。他在《秉烛谈谈韩文》又说：「假如我们不赞成统治思想，不赞成青年写新八股，则韩退之暂时不能不唉骂，盖窃以为韩公实系该运动的祖师，其势力至今尚弥漫于全国上下也」、「如有人愿学滥调古文，韩文自是上选」。韩愈说自己反对阉党，「日与宦者为敌」，但是贞元十三年，韩愈曾作〈送汴州监军俱文珍序〉，对宦官俱文珍歌颂备至。后来又作《顺宗实录》，对俱文珍亦多加褒辞。魏了翁嘲笑他「韩公每是有求于人，其词辄卑谄不可据」。韩愈善写「谀墓」之文，清初顾炎武在书信中评他：「韩文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝，则诚近代之泰山北斗矣；今犹未敢许也」。张耒论韩愈「以为文人则有余，以为知道则不足」（《韩愈论》）。朱熹指责韩愈「裂道与文以为两物」（《读唐志》）。章学诚称韩愈的碑志文是「心识古人源流，随时通其变化」（《文史通义·墓铭辨例》）。茅坤说：「世之论韩文者，共曾称碑蒜；予独以韩公碑文多奇崛险谲，不得《史》《汉》叙事法，故于风神处或少道逸。」（《唐宋八大家支钞·论例》）章太炎说：「韩对死生利禄之念，刻刻不忘：登华山大哭，作《送穷文》，是真正的证据。」韩愈登华山，「度不可返，乃作遗书，发狂恸哭」，最后被华阴县令救下。

着作:《昌黎先生集》

名句:业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 ──《进学解》师者所以传道、授业、解惑也 ──《师说》道之所存，师之所存也 －－《师说》

• 　　韩愈(768~824)字退之，河南南阳（今河南孟县）人；生于唐代宗大历三年，卒于穆宗长庆四年，享年五十七岁；諡曰文；祖籍昌黎，学者称他为昌黎先生；着作有〔韩昌黎集〕行于世。
  　　近代史学家钱穆在所着〔中国近三百年学术史〕中，曾特别指出：研究近代学术，必须从宋代开始，而研究宋学则必须从唐代开始，从研究唐代韩愈的思想开始。他说：「唐之学者，治赋，取进士第，得高官，卑者渔猎富贵，上者建树功名，是谓入世之士；其遯迹山林，栖心玄寂，求神仙，溺虚无，归依释老，则为出世之士。亦有既获膴仕，得厚禄美名，转而求禅问道于草泽枯槁之间者；亦有以终南为捷径，身在江湖而心在魏阙者。独昌黎韩氏，进不愿为富贵功名，退不愿为神仙虚无，而昌言乎古之道曰：『为古之文者，必志乎古之道。』而乐以师道自尊，此皆宋学之精神也。治宋学者首昌黎，则可不昧乎其所入矣。」
  　　由此可知，宋代理学之昌盛，可说是衰落已久的儒学之复兴；而儒学之复兴，则在唐代已见萌芽。近人胡适之尝以宋儒的「新孔学」，克服佛教束缚，为中语文艺复兴的起点；而可称为宋儒「新孔学」亦即理学的先驱者，当推韩愈。
  　　宋代学者文人，几乎异口同声对「文人之雄」的韩愈，表示一致的推崇。如石介就曾说：「孔子为圣人之至，韩吏部为贤人之至；不知更几千万亿年复有孔子，不知更几千百年复有吏部。孔子之〔易〕、〔春秋〕、圣人以来未有也；吏部〔原道〕、〔原人〕、〔原毁〕、〔佛骨表〕，自诸子以来未有也。呜呼！至矣。」又如苏轼平生自视颇高，但在其所作〔潮州韩文公庙碑〕中，独推尊韩愈「匹夫而为百世师，一言而为天下法」；并指出从东汉以来，圣道沦丧，文风败坏，佛老邪说流行，虽经唐朝贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的辅佐，也不能挽救，惟独平民出身的韩文公，在谈笑里领导着大众，使天下人重归正路，到现在已经三百年了。苏氏推崇韩愈的文章，振起八代衰颓的文风；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕触怒皇帝；他的勇气，能制服三军的统帅。再由于当时在政治上学术上都具有崇高地位的欧阳修出来鼓吹，尹师鲁、梅尧臣、王安石、曾巩等的推动，韩文遂大行于世，达到「天下学者非韩不学」的盛况。从宋儒的着作中，我们到处可以看到韩愈对宋代学术的重要影响。
  　　韩愈一生凄凉孤苦，三岁就父母双亡，依靠着哥哥及嫂嫂郑氏抚养。七岁就知道努力学问，出口成文；十一岁时，他哥哥因为宰相元载得罪了朝廷，受到连累，贬官岭南，他跟着哥嫂迁徙到南方；十五岁时，他哥哥在韶州刺史任内去世，韩愈跟着嫂嫂带着哥哥的灵柩，万里奔波，归葬中原；又值中原多事，兵慌马乱，全家又迁居到宣州（今安徽宣城）。命途坎坷，历尽艰苦，一直过着颠沛流离的生活。
  　　韩愈有三个哥哥，都不幸早逝，承接先人血脉的只有韩愈和他的侄儿十二郎；「两世一身，形单影只」，凄凉孤苦的身世，颠沛流离的环境，更激发他刻苦自修、好学不倦的毅力，终于读通了六经及诸子百家之学。
  　　韩愈曾在他〔进学解〕一文中，借学生的口气说出他在治学方面所下的工夫；说他嘴里不停地念着六经的文章，手里不住地翻阅着诸子百家的书籍；记事的书一定要抓住纲要，言论的书一定要探求深义。「贪多务得，细大不捐」是指他学不厌；「焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年」，是形容他非但白天苦读，夜里还要点着油灯继续用功，积年累月，努力不懈。韩愈谦称他自己也不知道他的工夫到家了没有，不过他总算孜孜不倦的已埋头学习了二十多年，而后才能有所成就。
  　　韩愈的文章议论严正，规模宏大。邵博在〔河南邵氏闻见后录〕卷十四中指出：「韩退之之文自经中来。」方东树在〔昭昧詹言〕中也说：「文字要奇伟，要精采，有英气、奇气，……但奇伟出之自然乃妙，……此存乎其人读书深，志气伟耳。若专学诗文，不去读圣贤书，培养本源，终费力不长进。如韩公便是百世师。」这就是韩愈自己所讲的「闳其中而肆其外」，「行之乎仁义之途，游之乎诗书之源」的意思。
  　　韩愈因为读书多，见事多，理足而识见有主，下笔为文，遂能不徒托之以空言，且能见诸于行事；其持身立朝，乃能表现高风亮节，直言敢谏，〔新唐书〕本传说他「操行坚正，鲠言无所忌」，因此得罪了执政，触怒皇帝，被贬官、被放逐到蛮荒远地，亦不懊悔。他就是这种不仅能知「道」，而且真能切实行「道」的人。
  　　唐德宗贞元八年(792)，韩愈考取了进士，时年二十五岁；因为生性耿直，不善奔竞，直到三十一岁才得到入仕的机会。在做监察御史、职方员外郎、中书舍人的时候，前后三次贬官，都是因为上疏奏陈政事，与朝廷议论不合而获罪。在宪宗朝，更因上表谏迎佛骨，而被贬潮州。但韩愈坚持君子居心有一定道理，行为有一定规矩；用他，就把「大道」行于世人；不用他，就把「道」传给学生，或着书立说，留为后人的模范。所以韩愈能够屡挫不屈，不怨不悔。
  　　韩愈在〔伯夷颂〕中曾说：「士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。」故其一生，信道笃而自知明，不肯随俗浮沉，以邀一时之誉；宁愿寂寞当时，但求流名后世。
  　　韩愈虽好读古书，学古人，但不为古书所役，更不让古人牵着鼻子走；能「卓然不丐于古而一出诸己」，达到「举世非之而不惑」的境地。
  　　韩愈有关教育方面的见解，见于其〔师说〕一文；此文开始即说：「古之学者必有师，师者，所以传道、受业、解惑也。」主张「道之所存即师之所存也」。因此他奋然不顾时俗，冒着人家的讥笑侮辱，招收后进学者，抗颜为之师。
  　　韩愈所以「以师自任」，一方面是要移风易俗，行古道，独为所不为，一方面是「古道热肠」，基于对青年后进的爱心与责任心，「教之以相生相养之道」。他的主旨可说是为了传道。另他说：「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」，「闻道有先后，术业有专攻」，「师之所存，即道之所存」，均不外此意。
  　　韩愈去世后，推崇他的文章甚多；其中以文彦博〔绦州新修至圣文宣王庙碑记〕所言，可谓极致。其意为：孔子之道，由孟子、韩愈之阐扬而益为昌明，孟子距杨、墨而道以之传，韩愈排老、佛而道亦因文以见。自孟子以后，韩愈以前，虽不乏尊孔、孟或辟佛、老者，但可以说，其影响的深远和钜大，没有一个人可以比得上韩愈的。