• 人名。（公元1011～1077）字尧夫，宋范阳（今河北省涿县人）。精先天象数之学。寓洛四十年，称所居为「安乐窝」，卒諡康节。着有《先天图》、《皇极经世》、《渔樵问答》、《伊川击壤集》等。

生平

邵雍（1011年－1077年，宋真宗大中祥符四年至神宗熙宁十年），享年67岁。邵雍生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。字尧夫，又称安乐先生、百源先生，諡康节，后世称邵康节，北宋五子之一，北宋理学家。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：「尧夫，内圣外王之学也！」

事迹

雍青年时期即有好学之名少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。《宋史．邵雍传》记载：「雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：『昔人尚友于古，而吾独未及四方。』于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：『道在是矣。』」遂不复出。当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。邵雍的根基过人，能融会贯通、妙悟自得，终成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。他自成一家独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了若指掌。《宋史》记载道：他对于“远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能“深造曲畅，通达不惑”，而且“智虑绝人，遇事能前知”。北宋理学的另一位始祖程颐说他：“其心虚明，自能知之”。于是，他着书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等着作共十余万言。

邵雍对易经极有研究，开拓了「像数」学的领域，他「探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者」。邵雍继承并发扬了陈抟的「周易先天图说」朱震说：「陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。」朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟亦有所承传：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。”。

邵雍说：道生一，一为太极；一生二，二为两仪；二生四，四为四象；四生八，八为八卦；八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。天地万物莫不以一为本原，于一而演之以万，穷天下之数而复归于一。

邵雍认为历史是按照定数演化的。他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍，后人也尊称他为「邵子」。中年后，他淡泊名利，隐居洛阳，着书教学，与司马光、二程、吕公着等交游甚密。邵雍与二程、周敦颐、张载，合称为「北宋五子」。 朱熹对《皇极经世》极为推崇，将邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的「六先生」。

评价

《宋史．邵雍传》称：“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”

程颐在《邵雍节先生墓志铭》中说：「（邵雍）德气粹然，望之可知其贤。不事表暴，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。」

朱熹说：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。

• 　　邵雍(1011~1077)字尧夫，先世河北范阳（今河北涿县）人。曾祖邵令，以军职随从宋太祖部下，始移居衡漳（今河北省曲周、肥乡间）；祖邵德新，父邵古，皆隐居不仕。雍自幼随父居洛阳，刻苦自学，已而叹曰：「昔人尚友于古，吾独未及四方。」于是踰河、汾，涉淮、汉，周游齐、鲁、宋、郑之墟而始还。时北海李之才摄共城令，授以河图、洛书、先天象数之学，雍探赜索隐，妙悟神契，多所自得，蓬荜瓮牖，不蔽风雨，而怡然自乐。
  　　时富郑公（弼）、司马温公（光）等退居洛阳，集资购圆宅一座，供雍居住；出则乘一小车，一人挽之，任意所适，士大夫闻其车音，争相迎候；雍遇人无贵贱贤不肖，一接以诚，乐道人之善而未尝及其恶，故贤者悦其德，不贤者喜其真，久而益信服之。邵雍虽不居官职，与富弼、吕公着、祖无择等常诗酒唱和，与王安石之弟王安国也常有往还。
  　　嘉佑中，仁宗诏举遗逸，王拱辰引荐邵雍，辞不赴；熙宁初（神宗），复求逸士，中丞吕诲荐补颍州团练推官，仍固辞不就。从其送友人赴任时所写「方今路险善求容」，以告诫友人提防仕途险恶，及在〔击壤集〕中发出「天道不难知，人情不易窥」的感叹，并对张子房的那种「功成、名遂、身退」、「曲则全」、「能始又能终」的思想加以称许，可以看出他饱历世情后，抱持着一种守身避世、明哲保身的思想。
  　　邵雍的着作有〔皇极经世书〕和诗集〔伊川击壤集〕近百万言，明徐必达编的〔邵子全书〕中尚收录有〔渔樵问对〕、〔无名公传〕、〔自传〕及〔洛阳怀古赋〕等；其中〔皇极经世书〕是他最重要的代表作。
  　　「皇极经世」的涵义，依其子邵伯温的解释是：「至大之谓皇，至中之谓极，至止之谓经，至变之谓世。」关于〔皇极经世书〕之主要内容，邵伯温又说：「穷日、月、星、辰、飞、走、动、植之数，以尽天地万物之理，述皇、帝、王、霸之事，以明大中至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，概然可见矣。故书谓之〔皇极经世〕，篇谓之〔观物〕焉。」由此可见，邵雍的目的，是要建立一个包罗宇宙、自然、社会、人生的思想体系，并企图找到贯串整个体系的最高法则，且申言如能掌握此一体系与法则，就可上知宇宙，下应人事而不疲。正如清代学者王植在所着〔皇极经世全书解〕卷首所说：「皇极经世，邵子以名其书也；观物，以名篇也。着书何意？书之名即书之意也。」又说：「言治道则上推三皇，所谓『惟皇作极』，故曰皇极也。经纬组织之谓经，曰元、曰会、曰运，皆世之积，故以元经会，以会经运，皆以经世也。以皇极经世，而曰观物，非以皇作极，则非所以经世也，非以皇极经世，非所以为观物也。非旷观万物，则非所以为皇极之经世也。邵子之言，往往自解之矣。」
  　　以上邵、王二说，虽对「皇」、「极」的解释不同，对「经世」的解说则均认为指的是治理人世、经世致用。
  　　邵雍在宇宙论方面，仍根据〔易传〕，认为太极是宇宙万物的本源，道存在于太极之中；而天地即太极之全体，动静即太极之妙用。他又指出，「先天之学，心法也；万化万事生于心。」这里所说的「心」，并不专指人心，是指作为天地之心而位处于中的「太极」。
  　　在性理学说方面，见于他所着〔观物内篇〕。他说：「〔易〕曰：『穷理尽性，以至于命。』所以谓之理者，物之理也；所以谓之性者，天之性也；所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？」
  　　在〔观物外篇〕中又说：「天使我有之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。」在邵雍的思想体系中，他所谓「物之理」，就是他所编造的象数系统；而所说的「物」，指被太极或道创造出来的东西。
  　　在〔观物篇〕中，他又提出不「以我观物」，要「以物观物」；只有「以物观物」，才能发现道生天地。因为天地也是被道创造出来的万物的总称，而「道」或「太极」，则是天地万物的本源。
  　　在人生哲学方面，他认为世道险恶，人心叵测，对世道人心采取愤激、悲观的看法。
  　　在历史哲学方面，他认为治世少，乱世多，君子少，小人多；而执政者行仁政与不行仁政是王朝兴废的关键。
  　　在社会政治思想方面，他主张务实，反对空谈；并提出「权」与「变」的思想。他在〔观物内篇〕中说：「夫变也者，吴天生万物之谓也；权也者，圣人生万民之谓也。非生物生民，乌得谓之权变乎？」又说：「三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。」以及「道、德、功、力者，存乎体者也，化、教、劝、率，存乎用者也。体用之间，有变存焉。」又说：「以道化民者，民亦以道归之。」「以德教天下者，天下亦以德归之。」与近代社会政治思想，若合符节。
  　　在教育目的方面，邵雍主张学为圣人。他说：「圣也者，人之至者也；人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉；其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。」
  　　在教育方法方面，主张：「学不至于乐，不可谓之学。」又说：「学不际天人，不足谓之学。」并主张：「读书须穷理。」「欲穷理，必读四书。」「心须专一，专一即不分，不分则能应万物。」此外尚强调「思虑一萌，鬼神知之矣，故君子不可不慎独。」
  　　邵雍卒于熙宁十年，享年六十七。元佑中，赐说康节，此从欧阳文忠公子欧阳棐之议：「温良好乐曰康，能固所守曰节。」实为邵雍人格之写照。咸淳初，从祀孔庙，追封新安伯；明嘉靖中，祀称先儒邵子。
  　　邵雍高弟吕希哲、吕希绩、吕希纯、王豫、张岷、李吁、周纯明、田述古、尹材、张云卿，私淑晁景迂、陈瓘等，〔宋元学案〕中均有传。