• 人名。（公元127～200）字康成，东汉高密人。为经学大家，时称郑君，又称后郑，以别于东汉初之郑众，弟子自远方来者数千人。笺注《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等书，为汉学家所尊。

生平

郑玄（127年－200年）字康成，北海高密（今山东省潍坊市峡山生态经济发展区）人，东汉经学家。
少时习《易经》、《公羊传》，有「神童」之称，十八岁任乡啬夫。晋为乡佐。北海国相杜密十分器重他，永寿三年（157年），荐入太学，师从京兆第五元先、陈球。
延熹三年（160年），与卢植同拜马融为师，学习古文经学，又尝游学于幽、并、兖、豫诸州。因党锢事件而被禁，专心着述。后又博通今文经学，遍注群经，乃为汉代集经学之大成者，世称「郑学」。
建安五年（200年）春，梦见孔子对他说：「起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。」官渡之战时，被袁绍逼迫下随军而行，到元城（今河北大名县境）病危，至六月病逝。

着作

作品有《毛诗笺》、《三礼注》。

• 　　郑玄（公元127~200），字康成，东汉顺帝永建二年，出生于北海郡高密县，故城在今山东省高密县西南。年轻时做过本县收赋税的小吏，因立志要成为大学者，所以不喜吏职。休假日常去学校向老师们讨教，为此耽误了家务，受到父母的责备。在如此艰困的环境之下，凭着他聪慧的资质，专一的意志，不到二十岁，已经博览群书，并且精通历数算术等专门学问。
  　　桓帝建和二年(148)，北海相杜密对他极为赏识，把他调到北海郡官署内任事，并资助他出外游学。他遍访幽、并、豫、兖各州学者，又进洛阳太学攻读。从博士第五元先学习〔京氏易〕、〔春秋公羊传〕、〔三统历〕、〔九章算术〕，又从博士张恭祖学〔周礼〕、〔礼记〕、〔左传〕、〔韩诗〕、〔古文尚书〕。以山东未足问者，乃西入关中，师事马融。融门徒四百余人，升堂者五十余人。融学术地位极高，门徒众多，玄在门下，三年不得见，只能跟资深的学长间接受业；但他昼夜研究，从不懈怠。有一次马融召集一批大弟子，讨论图纬历数遭遇了困难，闻玄善算，乃召见于楼上。郑玄才初次得到质疑问难的机会。等到把心中积累的疑问全部得到解答后，便拜辞回家。马融发现他学问渊博，又惊奇又叹息的说：「郑生今去，吾道东矣。」这时玄已满四十岁，在外游学，艰苦奋斗了十余年，终于完成了卓绝的学业。
  　　桓帝永康元年(167)，郑玄回到了故乡，因为亲老家贫，就在即墨县境内劳山下租了些田地，率领他的学生，一面耕种，一面教学，以奉养父母。这时跟着他的学生已经有一千人左右。灵帝熹平年间，专权的宦官诬蔑李膺、杜密等结党之罪，凡是和这批人有来往的都被免官或禁锢，这就是「党锢之祸」。郑玄是杜密提拔的人才，所以与孙嵩等四十余人同被禁锢，受到了行动的限制。在十多年禁锢期间，他闭门家居，专心着述，写成了〔三礼注〕一书。
  　　灵帝中平元年(184)，党禁解除，各地来从学者多至数千人。朝廷公府不断徵召他任职，他一概谢绝，仍继续他的教学和着述工作。
  　　中平五年，他已六十二岁。黄巾贼作乱，攻破了北海郡，因而率门徒到即墨县东南二十里的不其山避难，三年中又完成了〔古文尚书注〕、〔毛诗注〕、〔论语注〕等书。
  　　献帝初平元年(190)，黄巾贼流窜到别处，玄返乡，北海相孔融登门拜候，执礼甚恭，并为玄于高密县特立一乡，名叫郑公乡，又广开衢门，令容高车出入，号为通德门，以表示特别尊崇的意思。次年，黄巾贼二十余万回窜北海，孔融战败，玄避乱徐州，州牧陶谦亦待以师友之礼。兴平元年(194)，陶谦病卒，平原相刘备继任徐州牧，待以师礼，常向他请教治平方略。
  　　建安元年(196)，北海逐渐平靖。由于孔融的敦请，郑玄又从徐州返高密。中途遇黄巾贼数万人，看到他都相率下拜，互相约束，不许侵犯他的家乡。孔融对他敬礼有加，命令僚属称他为「郑君」，不许叫他的名字，以示尊崇。后孔融被袁绍的儿子袁谭带兵围困，郑玄命其独子郑益恩领兵驰救，益恩因众寡不敌而殉职。
  　　建安五年，袁绍与曹操在官渡决战。因为郑玄名望大，绍要利用他来增加号召力，硬将郑玄请到军营，要他随军前进。他不得已抱病起程，到元城县时，因病重留在城里。在病中还完成了〔周易注〕九卷；就在那年六月病殁，享年七十四岁。初葬在山东剧县之东，后迁葬到高密县西的雁阜，一千多门弟子都奔来送葬。
  　　郑玄一生刻苦治学，贫贱不移。四十岁以后，教授学生，专心着述，有很多权贵推荐他出来做官，和他同时被引进的，不到几个月就位登宰辅，他却始终能不为富贵所淫、威武所屈。
  　　玄一生学不厌，教不倦，而且在贫困、逃难和生病的时候，仍能孜孜不息的写作，抛弃一切荣华富贵，专心着述，专心教学，着录的学生有一万人左右。据〔世说新语〕记载，玄家的婢女，受了他的教化，都能娴习诗书，可见作育人才之盛。
  　　玄在经学方面的着作有〔周易注〕九卷、〔尚书注〕九卷、〔毛诗笺〕二十卷、〔毛诗谱〕三卷、〔周礼注〕十二卷、〔仪礼注〕十七卷、〔礼记注〕二十卷、〔春秋左氏传〕若干卷（未成）、〔孝经注〕一卷、〔论语注〕十卷、〔孟子注〕七卷、〔驳五经异义〕一卷、〔六艺论〕一卷等数十种；其中礼学更是他的专长。在汉朝，〔仪礼〕十七篇，只有师说，并无注释。马融只注了〔丧服〕一篇，到郑玄才把〔仪礼〕十七篇都作了注释。〔周礼〕虽有杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融的注解，郑玄却能折中众说，自成一家。〔小戴礼记〕四十九篇，以前没有人做过注解，一直到郑玄才全部加以注解。假使没有他的注，这些经籍恐怕要湮没失传。即使没有散佚，因无人注解，也就无人能贯通了解。此外，中国古代刑法的宝典汉律九百余卷，他和叔孙宣、郭令卿、马融，每家都有几十万字的注解。魏明帝时审定法律，下诏废去诸家，专用郑氏章句。由此可见他在法律方面的造诣。
  　　两汉的经学分成古文、今文两派，互相攻击，势同水火。在西汉，今文学派造成独霸局面，古文学派的学者只能在民间私相授受。一班经学末流，党同伐异，只争派别，不问学理。郑玄崇尚真理，虚心学习研究，没有先入为主的偏见。他最初从今文学家学习〔京氏易〕、〔公羊春秋〕、〔韩诗〕等今文经典，其后又学古文经典。但是他注古文的 〔左传〕，而不注今文的〔公羊〕，笺古文的〔毛诗〕，而不笺今文的〔韩诗〕；注〔尚书〕用古文，但也采今文家的学说；注〔诗经〕虽以〔毛诗〕为主，但也兼采齐、鲁、韩三家学说；注〔仪礼〕兼用今古文本，经文如果采古文，则在注中载明今文，正文如采今文，则在注中注明古文；注〔论语〕亦兼采鲁论、齐论、古论三家之长。他博通古今，以客观求真的精神，的确替以后的经学界开辟了一个新的天地。