言事情已处理得相当美好，但仍应设法使它更加美好，达到尽善尽美的极致。指好还要更好的意思。语本宋．朱熹《四书章句集注．论语集注．学而》。

宋．朱熹《四书章句集注．论语集注．学而》《论语．学而》：「子贡曰：『贫而无谄，富而无骄，何如？』子曰：『可也。未若贫而乐、富而好礼者也。』子贡曰：『《诗》云：「如切如磋，如琢如磨。」（治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。）其斯之谓与？』子曰：『赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。』」朱熹．集注：「《诗．卫风．淇澳》之篇，言治1>骨角者，既切之而复磋2>之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。」

(1) 治：处理。
(2) 磋：音ㄘㄨㄛ，琢磨、磨制。

《论语．学而》记录了子贡和老师孔子的一段对话。子贡问孔子说：一个人贫穷而不对人谄媚，富裕而却不以骄气待人是怎样的呢？孔子回答说，这样的人算是可以的，但仍比不上一个贫困却乐在其中，富裕却仍然好礼的人。子贡听了老师的回答后，便举《诗经》所说：『如切如磋，如琢如磨』来回应，进而领悟到无论精制器具也好，进德修业也好，都不可安于小成，应力求好上加好，以期尽善尽美的道理。后世宋代理学家朱熹在为《论语．学而》作注时，也针对「如切如磋，如琢如磨」这两句话加以注解：「精制骨、角、玉、石之器，已经很精致漂亮，再经过切、磋、琢、磨等方法加工修饰，就更精美了。」这正是「治之已精，而益求其精也」，力求精进的精神。后来「精益求精」这句成语就从这里演变而出，用来表达好还要更好的意思。