彼此的志趣和理想一致。＃语本汉．王充《论衡．逢遇》。△「合志同方」、「情投意合」

＃汉．王充《论衡．逢遇》1>夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜2>、太公3>行耦4>，许由5>、伯夷6>操违7>者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。何则？道有精麤8>，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世，并由道德，俱发仁义。主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。尧溷，舜浊，武王诛残，太公讨暴，同浊皆麤，举措钧齐，此其所以为遇者也。

(1) 典故或见于三国魏．曹植〈陈审举表〉。
(2) 虞舜：上古帝王舜的称号。姓姚，名重华。因建国于虞，故称为「虞舜」或「有虞氏」。性至孝，尧用之，后受禅为天子，都于蒲阪（今山西省永济县）。在位四十八年，南巡，崩于苍梧之野。传位于禹。亦称为「大舜」。
(3) 太公：即太公望吕尚。字子牙，东海人。本姓姜，其先封于吕，从其封姓，故称为「吕尚」。周初贤臣，年老隐于钓，周文王出猎，遇于渭水之阳，相谈甚欢，曰：「吾太公望子久矣。」因号「太公望」。载与俱归，立为师。后佐武王克殷，封于齐，后世称为「姜太公」。亦称为「吕望」?「姜尚」。
(4) 行耦：作为相同。耦，音ㄡˇ，通「偶」。
(5) 许由：字武仲，生卒年不详。上古之高士，阳城槐里人。据传帝尧以天下让之，不受，隐于箕山；尧又欲官之，由谓其言污耳，乃洗耳于颍水之滨。死后，葬于箕山顶，尧号为「箕山公神」，以配食五岳。
(6) 伯夷：名元，字公信。殷末孤竹君之子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。叔齐让位给兄长伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。及殷亡，耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，遂饿死。
(7) 操违：操守、德行不同。
(8) 精麤：精细或粗糙。麤，音ㄘㄨ，通「粗」。〔参考资料〕 三国魏．曹植〈陈审举表〉（据《三国志．卷一九．魏书．任城陈萧王传．陈思王植》引）昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。《书》曰：「有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。」殷周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？

「志同道合」原作「道同志合」。《论衡》是汉代王充所作，〈逢遇〉篇主旨在说想要在政治上一帆风顺，要有好时机，遇到一个提拔自己的人，才高行洁，不保证能够当官。王充列举虞舜、许由二人，都是唐尧时的圣人，但虞舜继承帝统，许由却遁入山林；太公、伯夷二人，都是周朝时的贤人，但太公受封，而伯夷却饿死首阳山下。虽然都是圣者贤人，彼此理想、志趣一致，但是同中有异，合中有离，人的境遇不同，结果也就迥异，终究都是取决于出生能否逢时，所遇能否得人。后来「志同道合」这句成语就从这里演变而出，用来指彼此的志趣和理想一致。出现「志同道合」的书证如宋．陈亮《陈亮集．卷一九．书．与吕伯恭正字四首其二》：「天下事常出于人意料之外，志同道合，便能引其类，自非元恶大憝，皆可借其利心以成回复之势。」