• 招回生者或死者之魂。《三国演义．第七八回》：「汉中王亲出南门招魂祭奠，号哭终日。」《初刻拍案惊奇．卷一七》：「众家铺设齐备，动起法器，免不得宣揭大概：启请、摄召、放赦、招魂，闹了一回。」《楚辞》篇名。史记屈原传以为屈原所作，王逸《楚辞章句》以为宋玉所作。招魂对象有三说：屈原招楚怀王魂、宋玉招屈原魂、屈原自招其魂。

• 将死者的灵魂招引回来。
    【造句】罹难者家属在火车失事现场为亲人举行招魂仪式，场面十分哀戚。

作者

〈招魂〉为楚辞中一篇作品，作者为谁，历来有三种说法:屈原招怀王魂所作、宋玉招屈原魂所作，以及屈原自招魂魄而作，而今天深究言辞中的对象、地点后，大致抱持着和司马迁相同的看法，以为本篇仍是属屈原为招怀王魂而作。

内容大要

所谓招魂，其实是楚国民间的一种风俗，大抵类似于我国台湾地区民间收惊之举。屈原以此为〈招魂〉一文的基础，并设立巫阳一角，藉其口向魂告诫，让魂尽速返回自己的家乡，不要往其他地方去；家乡之外的四面八方都是灾祸与恐怖。末了，屈原以一句「目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南。」作结，充分展露他对怀王及家国缠绵的忠爱之情。

• 舞名。是由刘凤学编创及服装设计的第77号作品、音乐采用许常惠的《葬花吟》及《前奏曲》，1974年在台北国父纪念馆首演。《招魂》舞蹈取材自楚辞「招魂篇」（招魂与大招）。「招魂篇」在楚辞中与「九歌」一样，充满了浓厚的宗教色彩，「招魂」一篇的形式来自宗教艺术，就是来自楚国的巫音。《招魂》舞蹈的创作也是透过一种宗教仪式（楚国的「招魂」、我国北方民间的「叫魂」及我国台湾地区民间的「收惊」），来表现一个艺术工作者心灵的震颤、精神的不安和在「寻求自我」、「确定自我」历程中所做的自我呼唤。
• 《刘凤学舞蹈作品发表会》演出节目单1974。