坚持错误的观念而不醒悟。※＃语或本晋．释道恒〈释驳论〉。△「迷而不悟」、「冥顽不灵」

※＃晋．释道恒〈释驳论〉（据《弘明集．卷六》引）1>然垣墙峭峻，故罕得其门；器宇幽邃，稀入其室。是以道济弥纶，而理与之乖；德包无际，而事与之隔。子执迷自毕2>，没齿3>不悟，盖有以也。夫日月丽天，而瞽者莫睹其明；雷电震地，而聋者不闻其响，是谁之过与？而方欲议宫商之音，蔑文章之观，真过之甚者。

(1) 典故或见于南朝梁．武帝〈移檄京邑〉。
(2) 自毕：自我限制。
(3) 没齿：终身，永远。〔参考资料〕 南朝梁．武帝〈移檄京邑〉（据《梁书．卷一．武帝本纪》引）今资斧所加，止梅虫儿、茹法珍而已。诸君咸世胄羽仪，书勳王府，皆俛眉奸党，受制凶威。若能因变立功，转祸为福，并誓河、岳，永纡青紫；若执迷不悟，距逆王师，大众一临，刑兹罔赦，所谓火烈高原，芝兰同泯。勉求多福，无贻后悔。赏罚之科，有如白水。

「执迷不悟」是指人坚信错误的观念，无法醒悟，「迷」即是迷惑之意。东晋时，佛教对中国的影响日剧，僧侣们的政治势力日渐庞大，道德也日趋堕落，引起不少人的批评。僧人释道恒有感于时人对佛教的质难，作〈释驳论〉斥责僧人的所作所为，并说他们「执迷自毕，没齿不悟」，就是指他们固执自信，永远也不知道悔悟。后来「执迷不悟」这句成语可能就是从这里演变而出，形容人坚持错误的观念而不醒悟。稍晚，南朝梁武帝萧衍的文章中就使用了这句成语。他在前朝被封为征东将军，为朝廷带兵东征，铲除地方势力。出发前写了一篇〈移檄京邑〉，向当地的领袖喊话，说他们受到良好的教养，只是受制于恶人，才不得不为乱。若归顺朝廷，即能转祸为福。但若还是「执迷不悟」，与朝廷对抗，一旦大军压境，将会万劫不复。此处的「执迷不悟」就是这样的用法。