因对事理领悟通晓，而能全盘理解。语出宋．朱熹《四书章句集注．大学章句．五章》。△「恍然大悟」

宋．朱熹《四书章句集注．大学章句．五章》闲尝窃取程子之意以补之曰：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力1>之久，而一旦豁然2>贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。」

(1) 用力：努力。
(2) 豁然：觉悟，领悟的样子。

朱熹（公元１１３０～１２００），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，南宋婺源人。是宋代理学的集大成者，也是南宋闽学的创始人。他一生着述颇多，其中影响最大的是《诗集传》和《四书章句集注》二书，成为后来历朝学子必读的教科书。他的学说源自北宋的程颢、程颐，世人常以「程朱学派」称之。《大学》，原本是《礼记》中的一篇，朱熹将其与《中庸》、《论语》、《孟子》合为四书，并为之作注。《大学》之道在于阐发为人修养、处世的道理，包含了「明明德、亲民、止于至善」三大纲领，「止、定、静、安、虑、得」六个修养程序，以及「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」八个实践条目。此章为朱熹进一步解说「格物致知」的道理。所谓「致知在格物」，就是要推广我们的知识，去穷究每一事物的义理。人心是灵明的，是具有识见的，每一个事物也都有它的道理，只是我们都没有将事理研究澈底，使得知识无法达到完善的境界。所以教学一定要让求学之人，运用已知的道理做基础，更进一步的去钻研穷究，以求造诣达于极点。努力研究的时间久了，自然有一天会「豁然贯通」，也就是顿时领悟明白，贯串了前后的事理。这样一来，对于一切事物的内外大小，无不通晓。这就是穷究事物的义理，也是达于知识的极点。后来从这里摘录出「豁然贯通」这句成语，用来指因对事理领悟通晓，而能全盘理解。「豁然」一词本来指的就是由闭塞而开朗的样子，如「豁然开朗」就是这个意思。用于道理的了解方面，则有如茅塞顿开，是一种觉悟、领悟的心境转变过程，因此和「豁然贯通」相似的成语，如：「豁然大悟」、「豁然开悟」、「豁然省悟」等都有此义。