• 人名。对庄周的尊称。参见「庄周」条。
• 书名。战国时庄周撰。《汉志》着录五十二篇，今传者为晋郭象本，仅三十三篇，唐时改称《南华经》。古注有晋司马彪、向秀、郭象等，又有唐朝成玄英疏、清朝王先谦集解、郭庆藩集释。其书大要与《老子》相近，文辞汪洋恣肆，旨趣深奥。
• [二]ㄓㄨㄤ　．ㄗ　zhuāng　zi

• 农村的大宅。如：「这座庄子的主人是谁？」
• 村庄、聚落。如：「我们是在同一个庄子里长大的。」
• [一]ㄓㄨㄤ　ㄗˇ　zhuāng　zǐ

庄子

庄子 ( 约公元前369 ～ 前286年 )，战国时期道家闻名代表人物，据 《 史记 》所说：名周，字子休，宋国蒙 ( 今河南商丘 ) 人，与梁惠王、齐宣王同时 。早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，以清静修道为务，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝，庄周笑谓楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。」 遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。但在道教经书中，郤谓庄子拜长桑公子为师，隐于抱犊山修道，后服丹白日升天，补太极闱编郎。庄子学识渊博，交游很广，着有《庄子》一书，大旨本于 《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，故其着书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。故庄子之学对后世哲学、文学产生了深远的影响 。所着书五十二篇名曰庄子。唐玄宗时追号南华真人，《庄子》得称《南华真经》。宋徽宗封微妙元通真君。道教学者中解释《庄子》 的代表作为唐代成玄英的《庄子疏》。

来自

• 人名。战国时代（公元前475～公元前221）的哲学家与文学家。名周，梁国蒙县（今河南省商丘县东北）人，约与梁惠王、齐宣王同期，稍晚于孟子，略早于屈原。曾拒绝楚威王的重金礼聘。做世蒙地的漆园吏，终生清贫。其着作《庄子》五十二篇，现存三十三篇，内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇；然内篇与外篇之思想、艺术风格并不完全统一，故一般认为内篇出自庄子，外篇则由其后学所作。唐时，推崇道家，庄子被封为华南真人，其在道家的地位，如孟子之于儒家。《庄子》一书又称《南华真经》或《南华经》。
• 《汉书．艺文志》、《庄子要义》。

• 　　庄子名周，字子休，河南蒙人，生卒年代无法确切得知；据〔史记〕本传载，约在战国时代，与梁惠王、齐宣王同时，略后于孟子，相当于公元前四至三世纪之间。
  　　庄子主张任自然、尚无为、弃智慧、绝嗜欲，与老子的哲学思想相近，所以也列为道家的代表人物。但他们对于教育的主张有些不同，老子对教育提倡禁欲主义，而庄子提倡放任主义。
  　　庄子主张返于自然是教育的理想，因此教育的方法不应违背自然。但如何返于自然？庄子认为只要去知便可。他说：「去知与故，循天之理。」「去小知而大知明。」「其知之也，似不知之也；不知而后知之。」又说：「无为也则用天下而有余，有为也则为天下用而不足，故古之人贵夫无为也。」因此，「无为」与「不知」是庄子教育的方法，其目的在于达成教育返于自然的理想。
  　　庄子主张教育不应违反自然，而其方法应可以包括：
  　　1.要适「真人」的生活：在〔养生主篇〕中，庄子认为养生目的是「全生尽年以成天」，必须要保全上天所赐的生命，不可毁伤，要享尽所应有的寿命，不要摧残，才能够返于自然，而与天地一体，达到「真人」的境界。而「真人」是指一个真正人的生活而言。在他看来，要达成真人的生活，先要解放束缚我们的一切桎梏，要解放纷扰我们的思虑，使成为一个赤裸悠游自在的我。如此，便不需计较贫富、贵贱、利害、得失，并且要远离富贵功名，不计较生死，也要避免一切的感情羁绊。
  　　2.反对礼乐：他说：「屈折礼乐、响愈仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。」又说：「及至圣人，拉客僻为礼，而天下始分矣。……圣人屈折礼乐，以匡天下之形，县企仁义，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。」因而认为仁义礼智、是非善恶等，只是俗人自设的桎梏。
  　　3.反对求知：他认为天地万物，不可计数，宇宙的知识也无法限量，因为「吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！」所以最好是「无思、无虑、无处、无服」，对于知识不要贪求，也不要出风头与标新立异。不过庄子所反对的是记诵之知，鸡零狗碎之知，并不反对形而上之知，并不反对有关原理原则的根本道理，即其所谓之「大知」。
  　　4.要顺应自然：庄子认为一切人为的事物都会妨碍达成真正人的生活。他以寓言为例：「南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：『人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝凿之。』日凿一窍，七日而浑沌死。」这是不能顺应自然，所产生的负面影响。
  　　庄子的教育思想也可以说是以「不言之教」为主体。他说：「天地有大美而不言，四时有明法而不讲，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。」「不言」、「不讲」、「不说」便都是「不言之教」的根据，也是不违自然的方法。
  　　至于〔庄子〕这本书，〔汉书·艺文志〕司马彪、孟氏所注道家〔庄子〕有五十二篇，而今本〔庄子〕则仅存三十三篇，计内篇七，外篇十五，杂篇十一。现今所流传的〔庄子〕注本，是晋代郭象所注，他认为汉志〔庄子〕中，有十分之三是其他曲士妄窜，所以删去不注。
  　　有人引〔庄子·达生篇〕中所提出的「弃世」，将之解释为「出世」，近人王叔岷着〔庄学管闚〕一书中则指出：「弃世，意在处事而不为事所困，非弃人世之事而不为也。弃人世之事而不为，则是避世矣。」
  　　〔庄子·天下篇〕谓：「独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。」可作为庄子入世思想之最佳说明。
  　　又有人认为庄子教育思想消极、负性。近人雷国鼎在其所着〔教育概论〕一书中引用法国教育家卢梭(Jean Jacques Rousseau, 1712～1778)所说的话：「消极教育，并非怠惰的意思，它与怠惰的意思相差甚远；消极教育不予以德行，然而却防止了罪恶，消极教育不授以真理，但却防止了错误。凡可以引导儿童入于真理之域者，在其确能了解之际，可藉消极教育诱导，使其归向。凡可以引导儿童入于实善之域者，在其确能爱好之际，消极教育亦莫不诱导之，使其服膺焉。」观此，可知即使是消极教育，亦有其正面的作用。