【道教】的意思和解释
【道教】 是什么意思（来源：辞典修订版）
- 崇奉元始天尊及太上老君为教祖的宗教。相传创于东汉张陵，陵着有道书二十篇，自号天师，故也称为「天师道」。以符咒为人治病，讲炼丹长生之术，入教者须缴纳五斗米，时人称为「五斗米道」。始盛行于蜀郡，后经弟子广布，信徒渐增，遂正式成为道教，流传于全国。
【道教】 是什么意思（来源：辞典简编版）
- 崇奉元始天尊及太上老君为教祖的宗教。相传创于东汉张陵，陵着有《道书》二十篇，自号天师，故亦称为「天师道」。以符咒为人治病，讲炼丹长生之术，入教者须缴纳五斗米，时人称为「五斗米道」。始盛行于蜀郡，后经弟子广布，信徒渐增，遂正式成为道教，流传全国。
【造句】长久以来，道教与儒家、佛教思想结合，融入日常生活当中，一般人难以分辨。 △玄门、玄教
【道教】是什么意思（来源：辞书）
- 道教是中国的本上宗教，为东汉顺帝年间(126~144)沛国丰人张陵（尊称张道陵）所创立。它以「道」为最高信仰，故名。又称仙道、玄教。道教的创立，是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙说、方仙道诸说衍化形成的。南朝梁刘勰〔灭惑论〕中说：「上标老子，次述神仙，下袭张陵。」〔云笈七签〕卷三述道教本始称：「上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。」并言教有自然之教，神明之教，真正之教，返俗之教，训世之教。云：自然之教立于元气之前，淳朴未散，为万化之祖；神明之教义说则有，据理则无，朴散而为神明，造作天地；真正之教、返俗之教、训世之教，则为道祖所授之垂世之教。又称「且斯五教，启乎一真。」可知道教总自然、神明和垂世之教而融汇为一。即以黄老道家之说为本，融摄先王神道、方仙之学，兼及其他驳杂多端的学说，融汇为一，创立道教。
道教一词，在早期道教经典〔老子想尔注〕中说：「真道藏，邪文出，世间常伪伎称道教。」对非真道的伪伎之说，道教提出批评，但仍不具有宗教组织的意义之前，张角三兄弟倡中黄太乙之道，以黄巾作号召，设三十六方以聚众，始有规模。到张道陵及其子孙，本黄老道，并参酌蜀汉的巫教，适应当地的社会需要而建立教团后，所创教团组织称为五斗米道、天师道，其后南北朝初，受激于佛教而渐有一统意识，南朝陆修静综括南方的道派；而北方则有〔魏书·释老志〕载：北朝道士寇谦之「清整道教」。南齐顾欢作 〔夷夏论〕，称 「佛教文而博 ，道教质而精」。由于道教宗仰于黄老，继承和发扬了道家学说，为道家的延续和发展，故学者冠以「道家」之名。道教奉道垂教，其内容包涵甚丰，南宋马端临〔文献通考〕卷二一五：「道家之说，杂而多端。」将其分为清静、炼养、服食、科教、符籙诸说。近代又有经典、丹鼎、符籙、积善、占验之分。皆就其内容分类。其教义与信仰宗旨可归纳为：
1.道为最高信仰，奉老子为教祖，尊称太上老君。道教认为「道」乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由道化生。〔道德经〕中说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」唐吴筠〔玄纲论〕也说：「道者，虚无之系，进化之根，神明之本，天地之元。」无时不在，无处不有，永恒常存。它主宰着万物的生化，却不自恃，而是任其自然之性，无为无私，清静淳朴，兆育万物，具有一切生灵的高尚品德。「道」化身而为太上老君，〔老子想尔注〕：「一者道也，一散形为气，聚形为太上老君。」〔太清玉册〕卷一也说：道教之来自太始大素之先，老子始发其妙，包举二仪，开辟天地，始肇万有。〔泰清诰〕则赞曰：太上历劫化生，为皇者师、帝者师、王者师，假名易号，立天之道、地之道、人之道。张道陵得太上降授真道，建立道教。老子〔道德经〕被道教尊为重要的经典，其教义思想、修持修养理论，如虚无自然、清静无为、寡欲不争、慈俭济人、深根固蒂、长生久视、返朴归真等无不由〔道德经〕而发，故以修「道」为核心。
2.贵生重生，以成仙得道为目的：道教把对神仙的向往和道的信仰融为一体，相信人通过修炼可以与神仙一样消遥无待，长生久视，使生命与道合一，永恒长存，从而构成了道教完美的信仰体系。提出了「仙道贵生」和「我命在我，不属天地」的重生思想，认为「生道合一，则长生不死」（〔太上老君内观经〕）。奉道者以道为事，即要修长生久视之道，或曰神仙之道。修道的诀要在于保性命之真，即性命双修，修性即修造自己的品德，修命即修炼自己的生命。修炼的方法：凡有清静无为、寡欲不争、淡泊名利、慈俭济人、积功累德；返朴归真之道功：有吐纳导引、服食辟谷、存思守一、四时摄养、炼养精气、外丹内丹等道术。又受「天人合一」思想的影响，提出「观天之道，执天之行」的教义思想，主张修丹与天地造化同途，摄养荣卫拟天地自然之象。道教的各宗各派及他们的日常修持、斋醮活动，无不是以修炼性命之道为主旨。
3.祀神明、敬祖宗：道教自称以黄帝为宗，继承和维系着中华民族祀神明、敬祖宗的民族传统，并使之规范化、宗教化。道教所奉的神明，上有道祖天神，下有地只山川之神，世有华夏之祖、历代贤杰和得道仙真。神明仙真所居，天上有阆苑琼宇，世上有洞天福地，令人心生向往之时，并有三十六天和地府之说，以接引众生，赏善威恶。神系虽然庞大，但却赋有理想的品德。奉祀是为彰神明之德，以励后人，让人感受神明的存在和力量，受其感化；敬祖宗则是为不忘先人。为了广宣教化，道教在沿袭改造古代斋祭神明礼仪的基础上，建立了一套规范的宗教斋醮科仪，有日常的诵经设供、有祈福禳灾的斋醮拜忏、有追荐先人的施食炼度，还有役使鬼神的符籙禁咒，使奉道之人修行。修行的宗旨是：内修道行以炼己，外用斋醮符法以度人。
4.积功累德，举善济人：道教融合儒家儒理道德观，提出「为道者当先立功德」。〔老子想尔注〕：「夫欲宝精，百善当修，万善当备。」葛洪〔抱朴子内篇·对俗〕：「欲求天仙者，要以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。」并说「为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。」发挥了〔太平经〕「天道承负」的教义思想，宣扬善恶报应，导人向善。后来的〔太上感应篇〕说：「祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。」并言：非义而动，背理而行，则短命而死，罪有余辜，殃及子孙。指出「是道则进，非道则退，天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，神仙可冀。」
道教自东汉形成至今，已有近两千年的历史，经过两晋南北朝的发展、唐宋元明的昌盛，至今仍广泛流传，对中新历史、政治、哲学、天文、地理、医药学、化学、文学、艺术、民俗等都产生一定的影响，也对华夏民族心理的构成产生重大的影响，是中国传统文化的重要组成部分。由于历代高道辈出，形成了正一、全真两大道派为主的诸多道派，积累了丰富的文献资料，道教经典总集〔道藏〕，包涵了道教经戒、科仪、符图、炼养、医药学、炼丹化学和诸子要籍等诸多文献，是中国传统文化的宝库之一。
--作者:李丰楙
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