飨礼

祭礼。如：「大飨」、「飨礼」。礼记．月令：「以共皇天上帝社稷之飨。」

仪礼十七篇未有飨礼，故自两汉以下，学者之说飨礼，率多各逞了解，期于相胜，于是治丝益棼，而吉时飨礼之真象愈不可问矣。窃以为飨礼虽不存，其散见于经传者，犹可考而知之。尤其左氏所载飨事，例近七十，为最可靠之资料，探讨飨礼，当以是为据依。爰本斯意，从事飨礼之考办。所据除春秋内外传及三礼等载籍以外，晚近出土之文物资料，间有可资寻绎飨礼之原委，补苴经传之阙佚者，亦从而取之。于前修时贤之说，虽多所辨难，然凡有所立，或有所破，要皆称情而发，求当于理，不敢逞其客气，为汗漫之辞也。全文凡分五章，首章为结论，次章为飨义考办，三章为飨礼内容考办，四章为飨礼施用之范围，五章为结论。各章之下各分子目及细目。主要之论点，约而言之，凡有六端：飨礼本天下之通义，或谓飨为天子诸侯所专，其说盖有未备。此其一也。大飨虽不食体荐，非并殽馔皆不食。或谓飨以训恭俭，设几而不倚，爵盈而不饮，殽乾而不食，其说盖有未然。此其二也。飨礼赐物未必皆酬币，或拘泥礼经之文，以为飨礼赐物皆酬币，其说盖有未确。此其三也。人臣飨君及后夫人飨馈之事，文献有徵，或本其时礼法之所许。或拘执礼文，以为二者皆非礼致讥，其说盖有可商。此其四也。鼎数以十二为极，十有二鼎为正鼎九，陪鼎三，鉶不得与其数。或谓鉶即陪鼎，其说盖有可议。此其五也。左传命宥乃天子躬亲嘉勉，勤劳于王事之辞，或谓命宥即命酢，其说盖有可疑。此其六也。