【天道】的意思和解释
【天道】 是什么意思（来源：辞典修订版）
- 天气、气候。元．关汉卿《窦娥冤．第三折》：「这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。」《喻世明言．卷一．蒋兴哥重会珍珠衫》：「暑天若穿了他，清凉透骨。此去天道渐热，正用得着。」
- 时分。元．萧德祥《杀狗劝夫．第三折》：「嫂嫂，更深半夜，你一个妇人家，这早晚天道，也不是你来的时候。」
- [一]ㄊㄧㄢ ㄉㄠˋ tiān dào
- 天理、自然的法则。《书经．大禹谟》：「满招损，谦受益，时乃天道。」
- [二]ㄊㄧㄢ ．ㄉㄠ tiān dao
【天道】 是什么意思（来源：辞典简编版）
- 天气、节候。
【造句】三伏天道
- 天气、节候。三伏天道
【天道】是什么意思（来源：辞书）
- 天道一词有多种意义：一就本义而言，天道是指物理自然运行的原理或法则，如日月代明、四时代序、寒暑更迭、阴阳交替都有一定的规律，而日月星辰风雨雷电等自然现象，都是天象，因此天道就是自然天体运行的道理。其次就衍生义而言，天道一词或指人格神的律令，以及命定之天不可改易的决定。如〔古文尚书．汤诰〕上说：「天道福善祸淫」，〔仲虺之诰〕说：「钦崇天道」，均是以天为崇仰宗法的神只，进而以天为具有超越自然，冥冥之中施行祸福赏罚的力量，天道即是福祸赏罚的原则。这种天道施行的自然赏罚，见于风调雨顺、旱涝灾荒，在人事上则见于吉凶祸福，往往为占验对象，如〔国语．周语〕说：「吾非瞽史，焉知天道。」就是以天道为神不可测的占验对象。衍生义中更重要的意涵，则是以大道为具有哲理意义的法则，先秦儒道两家，皆对天道一词的形上、哲学涵意，有重大贡献。
在儒家典籍中，天道除了上述二义之外，还指形而上的义理，如〔论语．公冶长篇〕：「子贡曰：『夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。』」正是说孔子多以诗书礼乐等实学授徒，有关形而上的性命之理，则不多谈。实则〔周易〕与〔礼记〕之中有关天道的论述，时有所见，足以代表孔子的天道观。首先在〔易〕与〔中庸〕之中，天道是与地道、人道并举的「三才之道」，如〔系辞传〕上说「易与天地准，故能弥纶天地之道」，「易之为书也，广大悉备矣。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之故六，六者非它，三材之道也。」就是说易的基本原理，遍及天地之道。有天地人三道，每道各以二爻象徵，故一卦具备六爻，六爻就在象徵人居天地之中，参赞天地化育的意义。于是〔说卦传〕上说：「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰刚曰柔；立人之道，曰仁曰义。」也就是说三材各有其性质与价值。首先天道就是时间，阴阳交替是天道的表徵；所谓地道就是空间，土宜刚柔是地道的表徵；而所谓人道就是人文价值，人在时空套具之中（具体言之即天地），参与造化之功，创造人类价值，仁义即是人道的表徵。〔中庸〕根据三才之道的原理，进而阐说道：「诚者天之道，诚之者人之道也。」「唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」真实无妄、创生不息的宇宙功能是自然法则，效法这真实无妄、创生不已的精神，则是人类应循的原理。唯有至诚者能穷尽其创造生生的本性；能穷尽自身本性之后，便可推己及人，推人及物，以参赞天地化育之功，与天地并为三才。〔礼记．哀公问〕则以天道与人道相对而立：「哀公问：『敢问人道谁为最大？』孔子愀然作色而对曰：『… …人道，政为大。』」「公曰：「敢问君子何贵乎天道？』孔子对曰：『贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明是天道也。』」这里孔子认为关乎人事的原理法则，最紧要的是处理众人之事的政治，而天道之所以值得崇敬，就在于其生生不已。上述思想均可说是儒家的核心学说。
道家思想也极其重视天人之分际；根据老子思想，自然运行的法则，有其机械规律的一面，所谓「天地不仁，以万物为刍狗」，这似乎影响儒家中的荀子，认为天是没有意志好恶的物理自然，天道则是有一定常轨，不受人事影响的自然法则，所谓「天行有常，不为尧存，不为桀亡」、「天有常道矣」均与儒家天人合德的思想不侔，却较为近乎老子思想。不过老子的天道观还有其强调自然无私、不有、无为而成的一面；就这层面言，老子认为人应效法天道，人道则实不可取，如〔道德经〕第七十七章说：「天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。」七十九章说：「天之道，利而不害。」八十一章说：「天道无亲，常与善人。」皆可证明老子不只以自然具机械物理性质，更且认为无意志、不偏私的自然精神，应受人崇法，以克制矫正人自私多欲的弊病。同时「天道」也是〔庄子外篇〕的篇名。〔天道篇〕阐扬老子「自然无为」的思想说：「天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，放天下归；圣道运而无所积，故海内服。」〔天道篇〕以天道、帝道与圣道并举，旨在讽劝为政者应效法自然无为而成、生而不有的精神，做为施政原则。运而不积就是运行作用，而没有藏私之心的意思。〔天道篇〕中因有：「上无为也，下亦无为也，是下与上同德；下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道；上与下同不则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道。」之语，受到王夫之极力批评与老庄之旨不侔，以有为无为做为君臣之道的分际，不但剖道为二，且有以道术干求人主的嫌疑。王夫之所言甚是。〔在宥篇〕也说：「无为而尊者天道也，有为而累者人道也。主者，天道；臣者，人道也。天道与人道相去远矣，不可不察也。」以有为无为比拟天人之分原是老子思想，以天人之分比拟主臣之别则不见得恰当，前者是修为境界，后者是政治地位。不过除了上述段落之外，〔天道篇〕仍多陈「虚静恬淡，寂寞无为」之旨，文中对儒家仁义之说，或讥评过当，但是篇尾桓公与轮扁论读书的寓言（参见「古丐陕钋」）却颇具深意。
外「天道」也是佛家「六道轮回」中最高的一道，其余五道则依序为人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
--作者:俞懿娴
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