【有教无类】的意思和解释
【有教无类】是什么意思（来源：成语词典版）
释义
指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。语出《论语．卫灵公》。
典源
《论语．卫灵公》子曰：「有教无类1>。」
(1) 类：等第种类。
(1) 类：等第种类。
典故说明
无类，不分等第种类。至圣先师孔子的教育理念主张「有教无类」，这句话记录在《论语．卫灵公》中。他认为施教的对象不应该有贵贱贫富的分别，只要有心向学的人都可以接受教育。因此，他门下弟子有三千人之多，其中通六艺者七十二人，首开平民教育先河。后来「有教无类」演变为成语，用来指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。
书证
- 01.《论语．卫灵公》：「子曰：『有教无类。』」（源）
- 02.《隋书．卷四二．李德林列传》：「有教无类，童子羞于霸功；见德思齐，狂夫成于圣业。」
- 03.唐．白居易〈省试性习相近远赋〉：「原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆？习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里？」
- 04.《旧唐书．卷一九四．突厥列传上》：「闻圣人之道，无所不通。古先哲王，有教无类。」
- 05.《宋史．卷二八七．陈彭年列传》：「本仁本义，可以弭兵。是为齐礼，亦曰好生。有教无类，自诚而明。」
- 06.《儿女英雄传．第三六回》：「安老爷是有教无类的，竟薰陶得他另变了个气味了。」
词典附录
- 修订本参考资料：语出论语˙卫灵公：子曰：有教无类。指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。隋书˙卷四十二˙李德林传：有教无类，童子羞于霸功，见德思齐，狂夫成于圣业。儿女英雄传˙第三十六回：安老爷是有教无类的，竟薰陶得他另变了个气味了。
【有教无类】 是什么意思（来源：辞典修订版）
- 语出《论语．卫灵公》：「子曰：『有教无类。』」指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。《隋书．卷四二．李德林传》：「有教无类，童子羞于霸功，见德思齐，狂夫成于圣业。」《儿女英雄传．第三六回》：「安老爷是有教无类的，竟薰陶得他另变了个气味了。」
【有教无类】 是什么意思（来源：辞典简编版）
- 施教的对象，没有贵贱、智愚等的分别。语出《论语．卫灵公》。
【造句】孔子有教无类的教育理念，嘉惠了无数的莘莘学子。
【有教无类】是什么意思（来源：辞书）
- 有教无类语出〔论语·卫灵公篇〕。「子曰：『有教无类。』」这句话说明孔子的教育对象基本上没有任何限制。孔子所处的时代，基本上仍是贵族阶级才有接受教育的机会，但是孔子所提出的「有教无类」主张，则打破了这种藩篱，在中国教育史上具有十分重要的意义。在孔子的门下，有富如冉有、子贡者，亦有贫如颜回、原思者；有贵如孟懿子者，亦有庶如子路者；有鲁如曾参者，也有愚如高柴者，时人甚至有「夫子之门何其杂也」之讥。孔子可说是十分忠实地履行了自己的教育主张。
历来学者对于「有教无类」的解释，大致对于「类」的看法可分为两类：一是「阶级之类」或「族类之类」，此为外在的分别；另一则是「气质之类」，此为内在的区别。前者如马融所说：「言人所在见教，无有种类。」皇侃疏说：「人乃有贵贱，同宣资教，不可以其种类庶鄙，而不教之也。教之则善，本无类也。」后者则如〔朱熹集注〕所说：「人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。」事实上，不论是外在之类或内在之类，这些生来的差别，都不应该成为不予教育的藉口，因为教育本就是每个人所需要的，而教育的功用则是在「因地取材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类」。
当然孔子的「有教无类」并不是漫无限制的，〔述而篇〕﹕「子曰﹕『自行束修以上，吾未尝无诲焉。』」「有教无类」的教育对象，必须是自愿受教的，即使是微薄如束修者，仍是学者表示主动学习的重要象徵。由此可看出孔子对于受教者人格与自由的尊重。
孔子所收学生，除不分贫富贵贱外，也不论天资高低；在〔论语．先进篇〕中孔子评论他的四位学生，指出：「柴也愚 ，参也鲁 ，师也辟，由也喭。」柴是高柴字子羔，参是曾参，师是颛孙师，就是子张，由是仲由即子路。孔子指子羔「愚直」，曾参 「鲁钝」，子张「注重表面动作」，子路则「粗野」，他们四人虽都有缺点，但经过孔子教诲以后，均有所成就。
总之，孔子的「有教无类」思想，一方面代表了对于教育对象的确定，一方面也表示了孔子对于教育功能的期望。在孔子的想法中，教育的对象是没有任何种类差别的，只要学习者本身真的愿意接受教育；而教育作用则无分人之材质种类，「及其知之，一也。……及其成功，一也。」无论是教育对象的规定或教育作用的期许上，「有教无类」的思想对于后世的教育工作者可做为施教的圭臬。
--作者:方永泉
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