【三达德】的意思和解释
【三达德】 是什么意思（来源：辞典修订版）
- 智、仁、勇。语本《礼记．中庸》：「知、仁、勇三者，天下之达德也。」
【三达德】是什么意思（来源：辞书）
- 三达德是指智仁勇三者而言。孔子尝以此三者为君子之道，如在［论语．宪问篇］中说：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。」后［中庸］以智仁勇三者为三达德，其言曰：「天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也；所以行之者一也。」这里所说的五达道，即五伦；智仁勇三者，则为三达德，「所以行之者三」，即以三达德来行五达道。「所以行之者一也」，此处所谓「一」，则指「诚」。
智仁勇三德在我国先秦儒家典籍中常分开来讲，而把三者合论的，除前引孔子之言外，［礼记］中亦需三者并举，如［礼运篇］载：「子曰：『用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。』」［中庸］有：「子曰：『知仁勇三者，天下之达德也。』」及「子曰：『好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。』」
人类的活动永远离不开「知」与「行」的，而一切知行活动的本源，则完全受着人类心性的支配。性是「天命」的，也可说是天赋的，是指人类与生俱来，生生不已的动能而言。这种动能，照［中庸］所说：「成己，仁也，成物，知也；性之德也，合外内之道也。」概可分为两大类，一为仁性，是人类上贯于精神性天道的成己的力量，一为知性，是人类上通于物质性天道的成物的潜能。前者系行（诚）的活动的根本，为知（明）的实践；后者是知（明）的活动的泉源，为行（诚）的依据。仁性与知性，非但为人人所共有，而且是相互影响的。也就是说，人如果呈显了部分仁性，必能连带呈显部分知性，这是就人的先天潜能的作用来讲的；同样的道理，如果人发挥了部分的知性，也必能连带发挥部分的仁性，这是就人的后天修学的效果来说的。人类就是这样藉着后天修学努力以触发先天精神的潜能，再由先天潜能的发挥，来促进后天修学的效果。在天赋（自诚明）与人为（自明诚）力量的交互循环作用下，由偏而全的逐步将知性与仁性尽情发挥出来，最后达到「止于至善」也就是「至诚」的境地。这种彻上彻下，通内通外，合天人、知行而为一的工夫，便是孔门修学的一贯主张。
上述所谓的「智」指的就是「明」的工夫，所谓「仁」指的便是「诚」的工夫。至于「勇」，则可说是人在认知（明）及成德（诚）上，不可或缺的一种助力与推力，是原本伴随着智（明）与仁（诚）而存在的，是与仁、智（知行）（明、诚）不可分割的。
关于勇与知、仁的关系，可引［孟子］所说：「我知言，我善养吾浩然之气。」及朱熹之言：「知言则义精而理明，所以能养浩然之气，如言正是格物、致知。」以为说明。这里「知言」就是「不惑」的意思，亦即知性的高度发挥。所谓「善养吾浩然之气」也就是「养勇」的意思。［孟子］又说：「志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。故曰：持其志，无暴其气。」这里指出「养勇」的根本工夫即为「持志」，也就是发挥仁性。等到知性、仁性得到充分发挥，那么所养之气（勇），便能「至大至刚」，能「配义与道」，使我们在「成己」和「成物」两方面都能「止于至善而不迁」。也就是合「智仁勇」三达德为一的「至诚」、「至圣」的境界，也就是孔子所说「从心所欲不跪矩」的境界。
［孟子］书中记载孔子弟子子贡的话说：「学不厌，智他；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。」这里将仁、智并举而不讲勇，应该解释为仁者智者心里，勇融合在仁性知性之中，三者是不可分割的。所以［论语］有：「仁者必有勇」，而［中庸］亦说：「知耻近乎勇」，便是此义。
另［中庸］又说：「或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。」朱熹于此曾就达道与达德加以解释，说：「知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言，则所以知者，如也；所以行者，仁也；所以至于知之成功而一者，勇也。以其等而言，则生知安行者，知也；学知利行者，仁也；困知勉行者，勇也。」这里朱熹把生知安行说成智，学知利行说成仁，可能不太合理。因为生知安行，是就天赋（性）来说的，是以仁为主的。学知利行是就人为（教）来说的，是以智为主的。［论语］中记载孔子之言说：「仁者安仁，智者利仁。」故以生知安行为「仁」，学知利行为「知」的说法较为妥切。
［中庸］作者把智、仁、勇三者，都看作是「性之德」，合为三达德，而「所以行之者一也」，这里的「一」则指的是「诚」。后来朱熹的注解是：「一则诚而已！达道虽人所共由，然无三德，则无以行之，达德虽人所共得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。」程伊川也说：「所谓诚者，止是诚实此三者，三者之外，更别无诚。」所以［中庸］更说：「知斯三者（指智仁勇），则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
--作者:程运
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