• 为中语文字的六种创造方法。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。见汉．许慎〈说文解字序〉清．段玉裁．注。也称为「六体」。王莽时的六种字体。即古文、奇字、篆书、左书、缪书、鸟虫书。见汉．许慎〈说文解字序〉。也称为「六体」。

unreferenced|time=2007-12-10汉字六书，汉代的学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称「六书」（张政烺《中国大百科智慧藏》六书条），因此，「六书说是最早的关于汉字构造的系统理论」（裘锡圭《文字学概论》p.98）。汉字的形体构造分为内部结构和外形结构两部分。内部结构指汉字的构造方法，或称造字方法，传统叫做六书:

• 像形
• 指事
• 形声
• 会意
• 转注
• 假借

其中像形、指事是「造字法」，会意、形声是「组字法」，转注、假借是「用字法」。

六书的历史

「六书」这一名称，最早见于《周礼．地官．保氏》，由此可知六书学说的出现不会迟于战国末年（唐兰《中语文字学》，1949，p.67）。但六书何所指，《周礼》并无说明：「保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。」

到了汉代，班固《汉书.艺文志》首先谈到"六书"的具体名称:「古者八岁入小学，故周官保氏掌管国子，教之六书，像形、像事、像意、像声、转注、假借，造字之本也。」其后郑众、许慎都分别根据刘歆的学说，具体说明了六书的所指。潘重规《中语文字学》(1983, p.36) 指出：「班固汉书艺文志是用刘歆七略做底本的；汉志的说法，可能就是用七略的原文。郑众是郑兴的儿子，郑兴是的学生；许慎是贾逵的学生，贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生，所以许的说法也都是本于刘歆的。」

六种构造条例解说

像形

许慎《说文解字．序》曰：「二曰像形。像形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。」徐富昌译文：「第二叫像形，像形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。」

文字起源之一为图画，文字创始之初，有图画文字的过渡，也就是。像形是图画文字的遗留与发展，也就是把符号所代语素意义或词语意义所指涉的事物的视觉化形状描画出来的构形方法。视觉化图形（肖像性 iconity），是像形的特徵。

《说文解字》：「日，实也。太阳之精不亏。从囗一。像形。」「月，阙也。大阴之精。像形。」

梁东汉《汉字的结构及其流变》称「像形就是像实物之形，就是把客观事物的形体描写出来」，潘重规《中语文字学》称「像形字是描画具体的事物的形状」，定义中的「实物」、「具体的事物」，只是指像形字的构意，不是指像形字所代表语素或词语的意义。

例如「大」、「永」都是像形字，「大」描画了一个把四肢尽量伸展的人的外形，此具体事物是文字的构意，但「大」所纪录的词语的意义〈大〉却不是甚么具体的实物大，而是抽像的概念；「永」描画了水流长长的波纹，此具体事物是文字的构意，但「永」所纪录的词语的意义〈长〉却不是甚么具体的实物，而是抽像的概念。

《说文解字》：「飞，鸟翥也，像形。」以鸟展翅之视觉化形像作为构形义，来记录〈飞〉的语素或词语。〈飞〉的语素，也不是甚么「实物」，但「鸟展翅」则是实物，换言之，像形的特徵是字的构形义（或简称「字义」）表达了视觉化的形像，但词义本身则可具体可抽像。

因此，「视觉化符号」是像形最突出的特徵，对于一些具体事物──特别是自然界事物，如动物、日月星云等，视觉化符号的构形义与这符号所纪录的词义之间，十分接近，因而有错误以为视觉化符号的构形义等于词义，不过，这情况仅可见于具体事物，在具体事物以外，例如上文所举「齐」、「永」、「飞」等例上，视觉化符号的构形义只是词义的一些实(instance)，如果把视觉化符号的构形义当成词义，会把词义理解得太狭窄而生错误（例如，以为「齐」只指「禾齐」，这显然是错误的）。

指事

一、条例：许慎《说文解字．序》：「一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。」徐富昌译文：「第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。」

二、特徵：正如梁东汉《汉字的结构及其流变》，一般学者把指事字分为两大类：「纯粹符号性质的指事字」和「在像形基础上增加指事符号的指事字」，如《说文解字》「上，高也。此古文上。指事也。」「下，底也。指事。」便是纯粹符号性质的指事字。

三、辨析：潘重规《中语文字学》称「指事字是用符号表示抽像的事物」，这个定义不准确：像形字如「大」、「永」也是「用符号表示抽像的事物」。

其实，王筠《说文释例》早提出质疑：「视而可识则近于像形，察而见意则近于会意」，唐兰《中语文字学》甚至认为索性取消像形与指事的分别：「（指事字中）这种记号引用到文字里，它们所取的也是图画文字的形式，所以依然是图画文字的一类，也就是像形文字。」

然而，所谓纯符号性质，或者在像形上加上纯符号，其实都可以看作有形像性质。例如：「上」、「下」固然有某物在某物之上或之下的形像，「|」、「||」、「|||」、「||||」、「X」，其实是古人用一条算筹表示〈一〉、用两条算筹表示〈二〉、用三条算筹表示〈三〉、用四条算筹表示〈四〉，交叉两条算筹表示〈五〉的形像，因此，一般认为这些是纯指事字，但唐兰却认为是像形字。又如《说文解字》解释「甘」字为「美也。从口含一。一，道也。」解释「曰」字为「词也。从口乙声。亦像口气出也。」在口中含住东西，或者从口中吐出词语，其实形像性也很强。《说文解字》：「凶，恶也，像地穿交陷其中也。」乃像陷阱之形，其中的X代表跌入陷阱中的事物，也很具像。

周秉钧《杨树达文集之．中语文字学概要．文字形义学．后记》中提出「像形和指事的界限，是学习六书的难点。遇夫先生说：指事一书，前儒颇多误解，而近代之王筠尤甚。王氏何以致误？以彼于指事之事谓就字义而言，不知其当就字形言也。例如齐字以禾之等表齐，飞字以鸟之举表飞，皆像形字也。而王氏云齐飞皆全体指事。因齐飞二字皆表动作，于文法为动字故以为指事。是据本字之字义定指事，非以字形定之也。……总括言之，指事乃就字形为说，非就字义为言也。究极言之，指事之事乃符号也。符号与图画不同，故指事与像形别也。符号与义训无关，故指事与文法不能相合也。」

四,汉字学意义：因此，抽像或形像都不是指事的特徵，指事字的特徵是用上了没有任何肖像性质或记音性质的完全任意的标记符号，也就是说，所谓指事符号，或抽像符号，或纯粹符号，都是指任意性 (arbitrary) 的符号，即随意画一个符号──或一点、或横画、或交叉、或一个图圈──以表示某些事物。

对指事字来说，符号与词义之间，与肖似性无关，这也是汉字不（全）是表意文字的很有力的证据。

形声

一、条例：许慎《说文解字．序》：「三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。」徐富昌译文：「第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。」

二、特徵：在构形上，形声字的结构很简单：由表义（不必准确）的「形符」（或称「意符」、「义符」），加上表音（不必准确）的「声符」，所构成的汉字。

《说文解字》：「江，水。出蜀湔氐徼外崏山，入海。从水，工声。」「河，水。出焞煌塞外昆仑山，发原注海。从水，可声。」

江，从水，工声；从水，表示「江」字所代表的词语的意义乃是水的类属；工声，表示「江」字所代表的词语的音节与／工／音相近，而与「工」字所代表的词语的意义无关，「工」甲骨文作工，像规矩（即工程用的工具）之形。

河，从水，可声（小篆以后），或作何声（甲骨文）；从水，表示「河」字所代表的词语的意义乃是水的类属；可声或何声，表示「河」字所代表的词语的音节与／可／或／何／音相近，而与「可」字或「何」字所代表的词语的意义无关，「可」及「何」甲骨文分别作可及何，分别像斧柯和荷锄之形。

汉字是语素文字，语素是音义结合的最小单位，形声的构形因此是根据语素的两个方面──音节和语义，以构造文字。

三、辨析：形声字形符表构意，声符表声，似乎清楚明白；然而，极多形声字，声符同时兼有意符的作用，形声与会意（甚至像形）不分。

以「趾」为例，从足，止声。但是，止，甲骨文作止，像脚掌上脚趾之形，因此，「止」不但是声符，也是像形的形符，趾，既是从足止声的形声字，更是从足从止的合体像形字。

再以「嫁」为例，《说文解字》：「嫁，女适人也。从女家声。」但是，女子出嫁，也就是找到新夫家，因此，「家」不但是声符，也是意符，嫁，既是从女家声的形声字，也是从女从家的会意字。

再以「谜」为例，《说文解字》：「隐语也。从言迷，迷亦声。」明确指出「迷」既是声符，又是意符，指令人生迷惑的言语，谜，既是从言迷声的形声字，也是从言从迷的会意字。

这种声符表义，或者既形声又会意的汉字极多，随手举例，如：涧、现、像、份、性、俩、渡、纹、佣、源、使、授、菁、返、功、制……，这种现像，宋人王圣美称之为「右文说」，清人段玉裁称为「形声兼会意」：「声与义同源，故谐声之偏旁多与字义相近，此会意形声两兼之字致多也。说文或称会意，略其形声，或称其形声，略其会意，虽或渻文，实欲互见，不知此则声与义隔，又或如宋人字说，只有会意，别无形声，其失均诬矣。」（《说文解字注》）

四、汉字学意义：李孝定《汉字史话》：「文字起源于图昼，这是大家所公认的，俱备了形和意，一旦与语言相接合，赋予了图画以语言的音，于是俱备了形、音、义等构成文字的三要件，便成为原始的像形文字，这是属于表形阶段；指事已属表意文字，它本身是从表形过渡到表意意阶段的中间产物；会意自然是表意文字的主体，它是以像形为基础而产生的；假借则已进入了表音阶段，而且只有它才是纯粹的表音文字，形声字则是了它的启示才产生的；但形声字一旦产生，立即令所有造字方法失去光彩，它不但成为表音文字的主流，也成为所有文字的主流，后世新增的文字，几乎全是形声的天下，汉字的结构，已完全成熟，无须采用其他的方法了。」(p.42)

裘锡圭《文字学概要》(1996: 151)：『最早的形声字不是直接用意符和音符组成，而是通过在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而产生的。就是在形声字大量出现之后，直接用意符和音符组成形声字，如清末以来为了翻译西洋自然科学，特别是化学上的某些专门名词，而造「锌」、「镭」、铀』等形字的情况，仍是不多见的。』

刘学伦《许说转注、假借和同源字的关系》（中极学刊．第四辑．暨南国际大学中国语文学系2004年12月）也说：「我们如果将运用转注、假借方法所产生的形声字，从形声字中剔除，那么真正运用形声造字方法所产生的形声字，实际上并没有我们想像的那么多。」

王宁《汉字构形讲座》：「从早期声字的来源看，它们不但不是表音性的产物，而且明显是汉字顽强坚持表意性的结构。用加声符来强化像形文字的方法之所以很快就不再使用是因为这种做法没有增加信息，与表意文字的性质不相适应。而其他几类形声增加的都是意义信息，声符是因为加义符被动转化而成的。所以，形声字是以义符为纲的。当形声字的声义结合的格局形成后，也有一些字是由一个义符和一个音符合成的，这种形声字也是以义符为纲的，以音符作为区别作用的。」(pp.8-9)

会意

说文叙：「会意者，比类合宜，以见指撝，武信是也。」

属于「合体组字法」。会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。例如「酒」字，以酿酒的瓦瓶「酉」和液体「水」合起来，表达字义；「解」字的剖拆字义，是以用「刀」把「牛」和「角」分开来字达；「鸣」指鸟的叫声，于是用「口」和「鸟」组成而成；「电」因「雨」而「申」，用以表示雷电之意。

有部分汉字，会同时兼有会意和形声的特点。例如「功」字，既可视为以「力」和「工」会意，而「工」亦有声旁的特点；「返」字，既可视为以「反」和「辵」（解作行走，偏旁作「辶」）会意，而「反」亦有声旁的特点。这类字称为会意兼形声字。

转注

《说文》叙：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”

转注有不同的解释：一是“形转”，二是“义转”，三是“音转”。由于许慎对于转注的定义简单，《说文》九千余字中亦未指出哪些是转注之字例，后世对转注之确切意义莫衷一是，至今无定论。

「形转说」

形转即同一部首的字，是同一组转注字。清人如曹仁虎、江声、许瀚、黄以周、叶德辉等皆强调许慎所言的「建类一首」乃指同一部首，其中江声之说，是当时最为有力的。至于未强调同部，只是近于同部的，有下列各家：

• 小徐云：「属类成字而复于偏旁加训」
• 郑樵云：「建类主义，建类主声」
• 赵宦光云：「丂字像气难上出之形，而老人鲠噎似之，于是取老字省其下体，以注于丂上，而义始是也」
• 王鸣盛：「转注从意而转加之以声。」
• 刘大白云：「建立在这一个元来的本字旁边。」

为整理转注之说，今学者多以「同一部首」解释「建类一首」，是为转注正例。而不同部首者，亦得为转注，是为转注变例。向夏《说文解字叙讲疏》就指出同部首并不是不可或缺的条件，转注字也有不同部首的，例如：「史」、「书 」二字。「史」、「书」是同义词，皆言记事；「史」字上古属之部，「书 」字属鱼部，之鱼合韵，《诗》中五见：「史」、「书」显然属一对转注字。唯「史」属说文解字三篇下史部，「书」属说文解字三篇下聿部，部首是不同的。梁东汉批评形转说一派合建类一首，但不能解释同意相受。因为同形不一定同义，相反，同一个义符的字它们极大多数意义都不相同。（《汉字的结构及其流变》）。唐兰《中语文字学》强调转注是以形符作主体。向夏按同源词都是以语音联系为条件的，而转注既属同义词，语音联系更是必要条件。唐氏强调建类一首的形符，而看轻语音的联系，似欠周全。（《说文解字叙讲疏》）以上「形转说」，只解释了「建类一首」。

「义转说」

义转即同义的字，是同一组转注字。清戴震释转注，强调「转相为注，互相为训，古今语也」，转注亦即互训。

• 段玉裁《说文解字注》说「转注犹言互训也」
• 至若小徐云：「 、耆、耋为老，故以老字注之，受意于老」
• 赵宦光云：「取其义就其声，注以他字而始显」
• 其他如曹仁虎、许瀚、黄以周、叶德辉、饶炯、章太炎、刘大白则强调「意义相同」。「意义相同」跟「互训」有别。然则，「考」、「老」能「转相为注，互相为训」，是为正例。同意义者不能辗转互训，是为变例。
• 向夏按：同义词固然可以互训，但却未能处理转注字中哪一个才是先造的问题（即字之本义问题）。如「老」之于「考」，考字以「老」为义符，在「考」、「老」这对转注字中，「老」必为先造的字。因受时间和空间因素影响，某地区在念老字的语音发生了变化，为符合实际的语音，就把「丂」一注音符号加上，另造一「考」字。「老」和「考」是一对转注字，也是绝对的同义词，只是在形和音上稍有变化罢了。因为是同义词，所以可以互训。戴震、段玉裁不知转注义是字的本义，而以训诂上的假借义和引伸义说明转注，为第一点不足之处。又，戴段的互训说和「建类一首」无关，为第二点不足之处。（《说文解字叙讲疏》）

以上「义转说」，只解释了「同意相授」。

「音转说」

音转即声音相近（如同韵部、双声、阴阳对转、旁转之类）的同义字，是同一组转注字。转注最流通的定义出自章太炎《国故论衡．转注假借说》：「盖字者孳乳而寖多。字之未造，语言先之矣。以文字代语言，各循其声。方语有殊，名义一也。其音或双声相转，叠韵相迤，此为更制一字。此所谓转注也。何谓建类一首，首者，今所谓语基。考老同在幽部，其义相互容受，其音小变，按形体成枝别，审语言同本株，虽制殊文，其实公族也。」章太炎的意思是：一个语素或词语在不同方言区有不同音节，不同方言区的人便造出不同的文字符号以纪录这同一个语素或词语，此即转注。因此，转注字形体不同（但通常有些相同部件），读音有别（但声、韵、调通常有点关系），而字义相通。例如，在某方言区，语素或词语〈老〉读与／匕／近，为了示音，便加上声化的声符「匕」，写作「老」。这个语素或词语在另一方言区显然不会再念作／老／，姑且假设读与／丂／近，为了示音，便换上声化的声符「丂」，变成「考」了。「老」与「考」读音相近，是建类一首，「老」与「考」意义相通，是同意相受。

事实上，自明赵宦光至清曹仁虎、王鸣盛、叶德辉、饶炯、刘大白等着以「声近」为转注之一大特徵。转注一般为形声字，梁东汉《汉字的结构及其流变》便提出转注字有两类，一类是像形符号加注音符号而成的，另一类是由形声字改换音符而成的。转注字和形声字有一个共同点：它们采用的也是标音的一形一声的结构方式。梁东汉甚至大胆地指出所有转注字都是形声字，而形声字不一定是转注字。李孝定《汉字史话》亦云：「转注字也是表音文字，它本身原就是形声字，不过是为了特殊目的，所造的一小撮形声字而已。」 而文中所谓的「特殊目的」，即「古今音殊、和方言音殊，而用形声造字法造出来的区别字」。向夏就梁东汉《汉字的结构及其流变》提出的两类转注字加以举例。由像形字加注音符号而构成的转注字如「??」「火」二字-说文解字十篇上火部：「火??也。南方之行，炎而上。像形。」又火部：「??火也。从火，尾声。《诗》曰：王室如??」火??二字晓纽双声，又同微部。由形声字改换音符而成的转注字如「空」「窍」二字-说文解字七篇上穴部：「空窍也。从穴，工声。」又穴部：「窍空也。从穴，敫声。空窍二字溪纽双声。以上「音转说」能较好地解释「建类一首，同意相授」。

向夏《说文解字叙讲疏》即清楚列出转注的三个条件：

1. 互训（同义词可以彼此互相解释的意思）。
2. 声音相近（如同韵部、双声、阴阳对转、旁转、之类）。
3. 同一部首（唯同部首并非不可或缺的条件）。

「与转注有关的两个问题」

（一）转注与其他六书的关系戴震有「四体二用」之说，以六书皆为造字之本，说法牵强，以六书为整理文字所定之名者，反较为合理。「四体」指的是像形、指事、形声、会意；「二用」则是转注、假借。按许慎之说而言：「假借者，本无其字，依声托事」，有假借一例，则一字可以数义；有转注之例，则一义有数字，如方言云：「眉黎耋鲐老也」。因此，地域不同，一义数字（并非顾炎武、朱谋玮所言的一字变音），便可以转注变例来统一之。如胡朴安云：「运用文字所以必需转注者，文字由言语而来，制造文字，非一地非一人，当书同文之时，使无转注之法，以滙其通，则不同之文字，无法使之能同，惟有转注，可以收同文之效，故曰转注者，所以滙文字之通也。」此为「转注」整理文字，滙通文字之积极作用，是运用之法。但是岁月不断增长，事物日益繁多，文字创造，必然络绎不绝，则「转注」、「假借」二法，除运用外，更可作为造字之依据。

六书分名，班固、郑众、许慎各异，次序不一。唯「转注」一名，三说皆同。班、许二氏，同列转注于第五位，独郑氏次之于第三位，这是因为三家对转注之作用看法不一所致。六书出现的次序，历来说法众多，尤以像形、指事谁先谁后，说法纷纭，兹不作赘论。以常言之，像形、指事，无先后之分，但先于形声、会意、转注、假借；形声、会意，无先后之分，但后于像形、指事，先于转注、假借；转注、假借，无先后之分，但后于像形、指事、形声、会意。今学者多以转注次于像形、指事、形声、会意四书之后，而又前于假借，盖合六书面世之次及四体二用之说。

元杨桓、刘泰以二文、三文合体为转注，实许氏会意之法；戴侗、周伯琦之反体说，亦会意之法；清王鸣盛以合会意为转注，合像形为形声，实为形声之法；饶炯以「加形」、「加声」为转注，实亦形声、会意之法。究以上各家，以会意、形声为转注，与曹仁虎意见相同，以转注为造字之法，其实，转注是整理文字、滙通文字之法，其主要价值在于运用，其次以之作制造文字之依据。因此，任何像形、指事、会意、形声字，只要能互训或同训，也可列入转注之例，此也可视为转注的一个特徵。

（二）以甲骨文、金文分析老、考二字：张日昇云：「李孝定甲骨文字集释以 隶老字下，窃疑契文 与金文 为字初文，像老人戴发扶杖形，林义光谓从匕人之反文，似未当。夆吊匜「寿 无期」，容庚释老，郭沫若释考。郭说是也。 生簋谓「 生其寿考万年」，正与此同意。许书谓从人毛匕，言顺发变白，说甚牵强。就考字考之，从 、为老人长发形，然下从 者，则未知为何，或谓考字所以从之杖，原作 ，变作 ，再变作 ，老为字形变之分化，而考则为某声化，故老考互训，实本一字。」

张氏之说，虽未成定论，然由此可知，老字非会意或形声，实为像形。考字由形变声（形声），而丂实非老人鲠噎之气。

许慎云：「老，从人毛匕」，误将老字视作「会意」。但许氏非误置老于转注。老考既互训，已有转注之关系。何况许氏所据，但就小篆言之，才会误将老析为会意。今特举此例，说明用说文之时，当以甲骨文、金文补许氏之不足。

曹仁虎分析形声与转注之别云：「转注者，彼与此本属同意，如丂字本有气碍之像，老人哽噎似之，故以老合丂为考，从丂得声，而仍与老同义……谐声者（曹氏以谐声作形声），彼与此一主义一主声。如以水合工为江，工字本无水义，而但取其声。以水合可为何，可字本无水义，而但取其声，此转注与谐声之分也。」承上文，曹氏解丂字之说显然是错误的，而其分析形声别于转注之说，亦也就是错误。（明赵宦光亦误以丂为老人鲠噎之气，见前。）

形声者，说文云：「以事为名，取譬相成，江河是也。」，「江」、「河」同属水部，又为双声之词，可谓「建类一首」，但「江」、「河」并非转注，不如「老」「考」可互训，这又见形声之别于转注了。

有梁汉东以所有转注字为形声字。今以甲骨文、金文考之，「考」、「老」实非形声，即依许慎旧说，老字只属会意，加上胡朴安所提及之变例，以不同部首为转注，则转注一书，又岂可尽附于形声之列？

假借

main|假借字

说文叙：「假借者，本无其字，依声托事，令长是也。」

假借就是同音替代。口语里有的词语，没有相应的文字对应。于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。例如“自”本来是“鼻”的像形字，后来借作“自己”的“自”。

一些难以用像形、指事、会意、形声来表达的概念，往往使用假借之法，使该概念不致于无字可写。如虚词「莫、也、矣、者、焉」，代词「我、吾、汝、乃、其」等字，本来各有自己的本义，但这些虚词、代词，难以用上述各造字方法来创造对应的汉字，于是先人只好假借这些字来表达此等概念。

有人会把「本有其字」的通假字，与六书中「本无其字」的假借字相混，详见通假字条目之解说。

六书的运用

实际上，古人并不是先有六书才造汉字。因为汉字在商朝时，已经发展得相当有系统，那时还未有关于六书的记载。六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。然而，当有了「六书」这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为依据。好像「猫」、「軚」、「鉲」是形声字，「凹」、「凸」、「氹」是指事字，「曱」、「甴」是像形字，「畑」、「辻」、「奀」是会意字，「鑀」、「錀」是形声兼会意字（「爱」既标音，亦指爱因斯坦。该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名。「錀」字的「仑」旁同理，该元素乃以伦琴命名）。这些新字，当中包含了日文汉字#国字|日本国字，亦依从六书来造字。

在甲骨文、金文中，像形字占大多数。这是因为画出事物是一种最直接的造字方法。然而，当文字发展下去，要仔细分工的东西愈来愈多，好像「鲤」、「鲮」、「鲩」、「鳅」等事物，都是鱼类，难以用像形的造字方法，仔细把它们的特徵和区别画出来。于是，形声字就成了最方便的方法，只要用形旁「鱼」就可以交代它们的类属，再用相近发音的声旁来区分这些字。也由于形声字在创造新文字方面十分有效率，甲骨文时代约仅有一半不到的字是形声，但到了近代，有80%的汉字是形声字。

六书的现代意义

六书所言的造字方法与用字方法可谓对汉字的构形影响深远，使后世能以既有的一套文字作沟通。中国幅员辽阔，方言总多，汉字就具备了沟通不同方言的作用，可见其重要性。而六书的构字方式亦对后世学习汉字起了很大的作用。

像形字是以图像摹拟事物外貌，字形本身反映了词义，正因为它能见字知义，使我们学习汉字时能减少写错别字的机会，亦有助我们理解字的意思。此外也可窥见古代中语文化的一些现像，如「衣」字，甲骨文像交襟的上衣形状，有领、袖和襟，有助我们了解古时的衣着文化。其次，指示字用以表达抽像的概念，以任意的符号表达，故此我们学习时要经过观察分析，了解其特点，才能准确知道其意义，否则很容易混淆字义。不过若果能了解字形的结构亦有助我们认字，加深对文字意义的认识。再者，会意字是由两个或两个以上的独立符号结合而成的新字，它可表示描写对像的特徵、性质、状态等，甚至是一些抽像的概念。故此，除了有助我们理解字义外，亦有助我们辨析古今字义的分别。

还有，形声字是由声符和形符组成，见形可以知音辨义，大大方便了我们认读。因字的形符能有助我们推敲字义，声符亦有助我们辨识读音。此外，字的形符绝大部分是字形的部首，这亦有助字典的查考，对我们学习有很大的帮助。不过除着汉字的发展，及语音系统的分化，会出现读音的差异及异体字，这会增加我们认字的困难，有碍我们学习，故此我们必须小心处理。然后，假借字是本无其字，以同音字代替，故此出现同音、同形而多义的情况，这虽然能增加文字记载功能，但同时亦出现字义混淆的情况，使我们学习时培感困难。不过，假借字在现行的简化字上有着不可分割的关系，很多简化字有着假借字精神，如「台」、「台」的简化字是「台」，是一种文字的复古，故假借字仍有其存在意义。最后，转注字是以一个字根创制相类属字，有着同源的关系，有助我们学习新字及推敲字义。

六书的分析有助我们解构汉字，对文字的认读及字义的理解亦有帮助，故此在小学及初中阶段应引入六书的教授，使学生能尽早辨认文字，了解字的构造，减少错读及别字的情况出现，对写作及朗读亦有裨益。可见六书有其现代的意义，应加以运用及学习。

「六书」不足之处

fact|许慎的「六书说」被公认为最早较有系统地解释汉字造字的方法。后来学者认为「六书」必能概括所有汉字的造字方法，因而觉得神圣不可侵犯，为了弥补许氏说法之不足，有的重申解释「六书说」，如戴震提出的「四体二用说」，有的扩展六书的种类，如郑樵把六书扩展为十二类。虽然这些学者对六书不断加以修订，希望解释汉字的构形原则，但是仍未能解决一些例外字。汉字的构造实在十分复杂，而且「六书」只是许慎根据东汉时9000多个小篆汉字的结构归纳出来的六种条例，只能够代表最典型汉字，一些例外字或东汉以后才出现的字便无法以此方法分析。

fact|另外，许氏的「六书」有些条例定义不清，难以解释，例如转注，「建类一首，同义相授，考、老是也。」便超过20多种不同解释；「合体像形」与「会意」的界限亦十分模糊，我们根据甚么原则区分属于「像形」还是「会意」呢？而且亦有一些字同时兼具两种造字法，如「返」便是形声兼会意。若果今天我们仍把「六书」视为汉字唯一的构成方法，实容易造成问题，由此可见，许氏的「六书说」存有一些模糊不清的地方，对于古汉字认识不深的人容易造成误解。

fact|诚然，许慎的「六书说」只能够代表最典型汉字，一些例外字或东汉以后才出现的字便无法以此方法分析。惟对于汉字如何形成，许慎「六书说」的分析却有助我们解构汉字，对文字的认读及字义的理解亦有帮助。就以「孙」字为例，根据许慎「六书结构」，「孙」字在小篆中的结构，属于「会意」。许慎《说文解字．序》指出：「会意，比类合谊，以见指撝，武、信是也。」「孙」字这组成的份子，不包含声符，而是组成后成为一个代表语言的声符。这字会合了「子」部件及「系」部件，左边表示小孩，右边是表示绳索，有系联的意思。整个字指子孙连绵不断。从汉字构形理论，「孙」字在小篆中的结构，属于表形构件的结构模式，是会形合成字。左面的「子」是小儿形状，属表形构件；右面的「系」是绳索形状，亦属表形构件，绳索有系联的意思，表示子孙连续不断。简单的两个部件便能清晰的带出「孙」字的字义！因此，许填的「六书说」虽有不足，但在汉字研究的专题上，确是贡献良多。

王宁于《汉字构形学讲座》中，指独体示音部件即假借字，其中「万」、「东」等字是也。根据《说文解字》对「万」字的解释，指出其本义为虫，「十千为一万」这数字词的意义，是这字后来被假借后的意义。但「东」字则不同，「东」字的本义为「动」，指一年之初，即春天的时节。若我们也多留意《说文》中对「东」字的解释，我们会发现「东」为「从日在木中」。其意可指日出之时，当人立于树下而日未于中天之时的景貌，而日出的方向正是东方﹝「东」字正是方向词﹞，因此我认为前人把「东」字归入假借字一类，并不完全正确，因「东」字在构形时，已能表出东方之意。当我们再读清段玉裁的《说文解字注》「日在木中曰东。在木上曰杲。在木下曰杳。」三句，其中「杲」指大亮之时，即日在树梢之貌；而「杳」则写日于树木之下，日落西山之貌。「杲」和「杳」都是会意字，因此我推论出由两个像形部件加合而成的「东」字，若据六书的分法，应为会意字，而非单纯的假借字。从此推论也可见六书之说确有不尽善之处。

资料来源

相关教学资源

请参考考数位教学资源入口网(ISP):【教育Wiki】