【太一】的意思和解释
【太一】 是什么意思（来源：辞典修订版）
- 宇宙万物的本源。《庄子．天下》：「建之以常无有，主之以太一。」《吕氏春秋．仲夏纪．大乐》：「万物所出，造于太一。」也作「大一」。神仙。即天帝。《史记．卷二八．封禅书》：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。」《文选．宋玉．高唐赋》：「醮诸神，礼太一。」也作「泰一」。山名。在陕西省郿县南，高矗云表，终年积雪，故也称为「太白山」，为秦岭山脉之秀峰或以为终南山之别名。《文选．张衡．西京赋》：「于前则终年太一，隆崛崔崒。」也作「太乙」。星名。在紫微宫中，天一星之南，古代曾以之为北极星。《晋书．卷一一．天文志上》：「天一星在紫宫门右星南，……太一星在天一南，相近。」也作「太乙」。
【太一】是什么意思（来源：辞书）
- 太一或作大一，屡见于先秦诸子典籍中。就字义而言，太一是指最初始或最终极的原理；就实质意义言，「太一」则有多义。首先〔老子．道德经〕常以「一」喻「道」，所谓「载营魄抱一」、「道生一」、「抱一以为天下式」、「得一」等，皆以「一」喻指形上之道、自然之道，普遍精一。〔庄子．天下篇〕进而称以关尹、老聃为首的学派，「建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实」，直指「太一」（即道）是老子学说的核心思想。〔庄子·天地篇〕则以「泰初」（或作太初）为「道」的别名：「泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形」，可见泰初与太一均是指宇宙初始天地未分的浑沌状态，也可说是「道」的原貌，以及万物复归于「道」后的终极状态。〔列子〕据此进而发挥道：「有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦……易变而为一……一者，形变之始也。」此外〔吕氏春秋．大乐篇〕称：「音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。……道也者，至精也，不可为形，不可为名，疆为之，谓之太一。」以及〔淮南子．诠言训〕中说：「洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。」均本诸老庄思想，以「太一」为浑沌之「道」。
其次「太一」一辞也见于先秦儒家典籍之中，如荀子以「太一」为上古时人情质朴真实的代称，〔礼论篇〕中说：「大飨尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨尚玄尊而用酒体。先黍稷而饭稻梁。祭齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用。贵本之谓文，亲用之谓埋，两者合而成文，以归太一，夫是之谓大隆。……凡礼始乎税，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽，其次，情文代胜，其下复情以归太一也。」意思是说，祭祀先王的祭品以盛清水的深色酒杯为上，以生鱼置盘中，先奉上没有盐梅佐料的肉羹，用以表明饮食以原味为本。以水酒为祭，以美酒为献；以黍稷为祭，以稻梁为饭；以无味肉羹为祭，以美味为饱餐，是兼顾追念根本与自身使用。追念根本是文饰，亲身使用是合理，二者兼顾完成礼仪，回归太古之时的朴素之情，就是所谓的大大地隆重礼节。所有的礼仪开始都十分粗略，有赖文饰以完成，最后都十分美好。所以说最完美的礼仪，同时极具真情与形式；其次有时文胜于质，最后回复真情以归太古素朴之时。质而言之，荀子认为礼仪固然出于文明进化，后世子孙踵事增华的结果，但是也必须「文质彬彬」，不可忘却礼仪形式背后的精神与真情。须知使其形式、没有精神与真情的礼仪毫无价值可言，因此「礼」应归本于原初太古之时，回复当初人们创制礼仪的其情实意，才不致流于形式具文。
至于〔礼记．礼运篇〕则以「太一」为天地未分的浑沌状态，同时也是人文价值创造的根本。〔礼运篇〕中说：「是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。」就是说礼以宇宙浑沌未分，至大沌一的原理为根本，沌一的原理分而为天地，运转为阴阳相对的现象，变化为春夏秋冬四时季节，列位成通过去未来的鬼神。表面上看来〔礼运〕中的「太一」与道家构想形上自然之道的〔太一〕十分神似，但是以「太一」为礼的根本的说法，更能贯串起「宇宙论」与「价值论」的关系。质言之，〔礼运篇〕以宇宙全体的自然原理（太一）为人文价值创造的依据（礼），展现儒家思想最重要的两方面：一是肯定宇宙有价值、秩序、法则；二是肯定「天人合德」，人可依据并效法自然之道，创造人文价值。就这两点来说，道家可能只赞同前者，对后者则持保留的态度。
--作者:俞懿娴
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