1.与互卦同。汉儒说《易》，以《易》卦上、下两体相交可以互取象者，谓之互体，亦曰互卦。《左传·庄公二十二年》：「陈侯使筮之遇〈观〉之〈否〉。」注：「〈坤〉下〈巽〉上〈观〉，〈坤〉下〈乾〉上〈否〉，〈观〉六四爻变而为〈否〉，《易》之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。」疏：「二至四，三至五两体交互各成一卦，先儒谓之互体。按，〈观〉自二至四爻为〈艮〉，自三至五爻为〈坤〉，故云：『两体交互各成一卦。』或以《易》卦上、下分象亦为互体。如郑注〈既济〉九五爻云：『互体为坎。』〈旅〉初六爻云：『互体为〈艮〉，是也。』又宋儒有以《易·杂卦》为互体者。《周易折中·杂卦明义》有〈六十四卦中四爻互卦图〉、〈十六卦互成四卦图〉、〈互卦圆图〉、〈循环互卦图〉等。解之甚详。」；宋、吴沆《易璇玑·存互体》：「凡互体之〈坎〉举在〈离〉之上也，火在水上谓之〈未济〉，乃不特一〈离〉在上而巳。凡互体之〈离〉，举在〈坎〉之上也。卦每如此，然则互体之说，虽不可泥，亦不可废矣。」；清、顾炎武《日知录·互义》：「凡卦爻二至四，三至五两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。其说己见于《左氏》。庄公二十二年，陈侯筮，遇〈观〉之〈否〉。曰：『风为天于土上山也。』注：『自二至四有〈艮〉象，〈艮〉为山是也。』然天子未尝及之。后人以杂物撰德之语当之，非也。其所论二与四，三与五，同功而异位，特就两爻相较言之，初何尝有互体之说。《晋书》荀顗尝难锺会〈易无互体〉见称于世，其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩曰：『伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也？』南轩曰：『三家不论互体故尔。』朱子本义，不取互体之说，惟〈大壮〉六五云：『卦体似兑，有羊象焉。』不言互而言似。似者，合两爻为一爻，则似之也。然此又刱先儒所未有，不如言互体矣。〈大壮〉自三至五成〈兑〉，〈兑〉为羊，故〈爻辞〉并言羊。」；

清、戴震《经考·互体》：「朱子曰：『以二三四为一卦，又以三四五为一卦。〈爻辞〉取象，或以上、下正体之卦，或以中间二互体之卦。』《春秋左传》所载占筮，间取互体。汉魏以来，诸儒说象每取互体，盖《易》中取象之一端，不可废也。王应麟曰：『京氏谓二至四为互体，三至五为约象。』《仪礼》疏云：『二至四，三至五，两体交互各成一卦，先儒谓之互体。』。」